順德帕普達叩薩佔•孫通無敵坤，俗稱龍波普•孫達洛，瓦康班帕佛寺前主持，與帕烏多姆•巴恰那•提庫諾，俗稱龍波本，瓦玉康佛寺和瓦班帕佛寺前主持，是佛統府那空猜是縣著名神靈派高德。兩位大師皆是泛靈派大宗師龍普印•引達崇彤的入室弟子。

大多數泰國佛教徒都熟悉龍波本的虎靈咒語，龍波本也因此獲得[虎靈大師]的美號。有關龍波本的中文文章一般都把[虎靈大師] 誤譯為[伏虎羅漢]，精通虎靈法術與降伏老虎根本是兩回事，但在本文中，我們將不對此誤解多加進行批評，我們主要是為您介紹龍波普和大師的靈蛇咒語。

龍波普的本名是普，姓氏 漢莎麥。 他於 佛曆2453 年 11 月 9 日出生在佛統府那空猜是區的 班帕分區。 他父親叫康，母親叫潘。 他是五個兄弟姐妹家庭中的第二個孩子。 他從小就在 瓦班帕佛寺接受教育。

普，當時大師的名稱，在二十歲時被徵召入伍軍隊。 他曾在皇家衛隊服役了兩年，然後返鄉幫助家中的農場事務。 他將多年的佛學學識融入村民的社會，幫助他們培養佛教社區的倫理道德，贏得了村民的尊重和信任。 隨後，他被任命為瓦拉姆分區的[普亞班]即村長。 在徵得父母同意出家之前，他勤奮地為村民服務了五年。

於佛曆2489 年 4 月 1 日，普結束了世俗生涯，正式拜在泛靈派大宗師龍普印•引達崇彤門下，在瓦班帕佛寺遁入空門。 龍普印賜普法號帕普•孫達洛。 在龍普印細心的指導和教導下，帕普•孫達洛在佛學和佛法方面皆表現卓出，並於 佛曆2491 年獲得了佛學雙碩士學位。 同時，大師也掌握了龍普印傳授的法術，尤其物靈咒語。 但是，帕普•孫達洛覺得僅僅學習和掌握佛學和法術是不夠的，同時，他主張接觸和實習的重要性。 於是，他拜別恩師，下山進行“土東”即苦修。 在此期間，他還從瓦大空佛寺的龍普兼 和瓦斯里薩通佛寺的 龍普耐處繼承了古曼童的製作和開光法術。

在佛曆 2495 年，瓦康班帕佛寺第五任住持大師涅槃，僧侶和村民聯合邀請帕普•孫達洛擔任這座歷史悠久的古佛寺住持。瓦康班帕佛寺建造於拉瑪一世統治期間，約佛曆1783 年左右，是一座臘塔那哥欣時代的歷史建築。因此，於 佛曆2495 年 6 月 7 日，帕普•孫達洛被正式任命為瓦康班帕佛寺的住持，並被稱為怕阿占普•孫達洛，隨後受封為 順德帕普達叩薩佔•孫通無敵坤。

根據教育部宗教事務司的記錄，瓦康班帕佛寺是建於 佛曆1819 年左右，而非佛曆 1783 年。建立的位置是[溺佛] 遺址。 相傳佛曆2300年左右，在緬甸人入侵時，一艘從湄南河到班帕運河，載有佛像、菩提樹、朝臣和村民的船傾覆了， 佛像沉入了河中，菩提樹卻從班帕運河漂流到西瑪哈坡分區，並在那裡生長。 該地點位於瓦班帕佛寺和瓦西瑪哈坡佛寺之間，這也是瓦康班帕佛寺名稱的由來。 因此，寺廟中出現的古遺址和遺蹟是龍波普特別重視保存和/或修復的寶貴歷史文物。

瓦康班帕佛寺內有一尊用馬賽克瓷磚裝飾的大型佛像，是由龍波普於 佛曆2524 年建造並開光的[驚魔] 佛陀神像，類似製服魔王的意思。 這尊大佛被稱為龍波雅。 在巨大龍波雅神像內，有 99 尊9 英吋膝寬的佛像。

自佛曆2524 年以來，龍波雅每年都吸引了成百上千的信徒。 當他們的祈願得賞後，他們開始稱龍波雅為[圓賞佛陀]，即龍波頌旺。 每次祈禱得賞後，信徒們都會用雞蛋和豬頭做為供品答謝神恩。 只需看看照片中豬頭的數量，便可知龍波頌旺的靈驗。

保護和修復古蹟、建築工程以及慈善業物的成本都很高，因此，龍波普製作並開光了各種聖物以籌集資金。

在佛曆2505年至2533年期間，朱製作和開光了十批龍波普自己的銅牌。

從佛曆2505年開始，龍波普製作和開光的傳統佛像佛牌，包括帕普塔高納佛像、哈努曼、湄南卦、湄博索等等。

然而，龍波普製作和開光的昂貴聖物卻屬於那些非傳統且含神異性的聖物。 如前所述，龍波普和龍波本都源於泛靈派大宗師龍普印•引達崇彤，然而，他們每個人在專業上的表現都大不相同。 龍波本專攻虎靈法術，而龍波普的專長卻在於蛇靈符咒。

對蛇和娜迦的信仰可以追溯到遠古時代，泰國人更是相信崇拜者將被賦予更好的生活命運。在本文中，我們不會深入研究 帕雅娜迦，但對於那些到過泰國遊玩人來說，你們可能已經留意到泰國各地都建造了許多大型蛇和娜迦的雕像，尤其是在寺廟和神社中更是普遍。例如，叻丕府蛇石山國家公園的大型眼鏡蛇雕像、曼谷拉瑪二世路沿線的昭湄瑽俺公廟、北標府的大蛇神社和寺廟屋頂和樓梯上的眾多娜迦的雕像。事實上，對娜迦的信仰一直是原始佛教的一部分，現在更構成了上座部受戒過程的重要組成部分。您不妨參考我們早前於 2018 年 8 月 23 日發表的關於[泰國南傳佛教受戒儀式] 的文章。

精通蛇靈法術的師傅並不多，更少會用蛇刺製作並開光成稱為[努棱]的護身符 。龍波普是少數精通這門法術的人之一。 蛇刺很少見，因為只有某些年齡的蛇才有蛇刺。 而且，為了將製作成聖物，這些蛇不能被故意或以其他方式殺死。 此外，它們的骨刺它們必須與殘留的股骨完好無損，並且成對出現。 幾十年來，龍波普收集到的蛇刺數量有限，這就解釋了為什麼[努棱]的數量稀少，價格也昂貴。

根據龍波普當年陳述，由他製作和開光的[努棱]屬於魯仕普忠（蛇首魯仕）領導下的蛇靈，魯仕普忠也恰好是濕婆神的蛇伴侶。這種關係可以通過綁在蛇股骨頂部的帕拉吉或林伽來證明。人們相信，鬼魂、物靈和靈體一般都受濕婆神和魯仕普忠的指揮。根據古代文獻，有刺的蛇通常會與它們劃出一個領地圈，任何進入圈內的東西都會被魔法擊中，完全由蛇支配。因此，[努棱]具有蛇的所有特徵，包括巨大的魅力和吸引力，神秘和催眠效果。它會自動帶來好運、財富、生意和人際關係。據說，凡是擁有和供奉[努棱]的人，都不用擔心衣食住行，更會逐漸繁榮昌盛。

增強[努棱]功效的咒語如下：

南無塔薩帕卡瓦托阿拉哈托薩瑪桑普特塔薩 X3

嗡馬哈拿卡娜迦怒馬甲康普啦瑞塔拉勒馬尼瑪瑪 X9

市場上有許多蛇皮護身符，然而，這些護身符再等等條件下都不能以龍波普製作和開光的[帕雅怒]相提並論。根據龍波普當年陳述，故意把蛇殺死以剝取其皮，所得是沒有用的。 因此，通過商業鏈衍產生出的蛇皮護身符，除了裝飾之外沒有其他用途。 為了用蛇皮製作有效的靈蛇護身符並召喚所有類別的蛇靈，蛇必須以昆達里尼冥想姿勢（盤繞）死在洞穴或寺廟中。那是回歸娜迦世界的標誌，因此也是神力的象徵。 是的，這種情況很罕見，很難遇到。 在其 200 多年的歷史中，在瓦康班帕佛寺只出現過一次。 我們目睹的另一件是出現在華富裡府的瓦譚達翩通佛寺內。

蛇皮更需經過九年的誦經，代表一個完整的淨化循環，才能發動四大納迦家族的力量。然後，龍波普在銅板上寫下[靈蛇符咒]，再將銅板與蛇皮一起捲成所謂的[帕雅怒]護身符。 它是跨越三個領域的不朽力量的整合，因此，擁有[帕雅怒]護身符意味著富足、財富、吸引力等等神異磁場，最重要的是，它可以守護和保護你的星盤。 蛇皮上的鱗片從暗褐色變為黃色或閃閃發光的金色，這是你持續運程的指標。

增強[帕雅怒]護身符效果的咒語如下： 

南無塔薩帕卡瓦托阿拉哈托薩瑪桑普特塔薩 X3

納蒂當帕雅瑪 娜卡阿批囊娜卡薩涂 濃盤特 雅瑪雅瑪 X9

南無塔薩帕卡瓦托阿拉哈托薩瑪桑普特塔薩 X3

卡亞瓦查吉堂 阿航萬塔 拿卡提博迪 西素陀 維蘇特瓦普者彌 X9

[帕雅鐸]或黃蜂靈的信仰很普遍，它構成了自然神靈信仰的一部分。 有許多泰國寺廟製作和開光帕雅鐸佛牌， 它們通常是一金一銀成對出現。[帕雅鐸]的流傳可歸功於長勝將軍坤平的傳說。據說坤平將軍曾經將素攀武裡府瓦卡爾內佛寺內的羅望子樹葉變成無數的黃蜂。

一般帕雅鐸製作和開光的共同目的是為了招財富和繁榮，正如泰語[艮銅] 字面意思便是金錢和財富。

然而，由龍波普製作和開光的[帕雅鐸]沒有這些招財功能。 由龍波普製作和開光的帕雅鐸只有一個功能，那就是消除小人。 這些帕雅鐸是由[麥塔田] 神木雕刻而成的，這種木材被認為本身俱有神奇的力量，可遇不可求，因此，由龍波普製作和開光的[帕雅鐸]數量自然是有限的。 然而，由於，信徒對[帕雅鐸]的需求量高，現任方丈帕庫•西涂拉空，俗稱為龍波西，重新製作並開光了一批由紅木雕成的[帕雅鐸]共信徒奉請。由龍波西製作和開光的[帕雅鐸]價格當然比較經濟得多了。

龍波本和龍波普師兄弟兩都以其[孔卡盤]或[無敵] 咒語而聞名。 除了在 2528 年製作和開光的木製帕比打之外，還有一批由龍波普採用現代歷史上幾乎聞所未聞的特殊[孔卡盤]儀式製作和開光的佛牌、護身符和布符。這批聖物被稱為[論普刊] 或 [十字槍印]系列。

[論普刊] 開光儀式採用真正的槍支、彈藥和手榴彈堆積在瓦康班帕佛寺大殿中，然後再將佛牌、護身符和布符放在這些武器上進行誦經開光。 這批聖物很受泰國歡迎，而且，泰國各大報紙都報導了許多與此批聖物有關的超自然現象和事蹟。

為僧伽服務52年後，龍波普終於在佛曆2542年1月17日早晨涅槃，享年88歲。龍波普的法身至今尚保留在寺廟內，供公眾禮拜。 許多追隨者和信徒也都奉請了龍波普的銅像回家供奉崇拜。 信徒們相信，供奉崇拜龍波普的神像，充當了龍波普與信徒之間的溝通渠道，同時也能夠提高經龍波普開光聖物的有效性。

敬拜龍波頌旺與龍波普的經文如下：

南無塔薩帕卡瓦托阿拉哈托薩瑪桑普特塔薩 X3

卡耶那哇加壓 哇加塔薩 嘛嘿薩卡亞

特瓦塔呀 阿闢帕禮堂 伊提帕提哈利刊

普塔瑪吉馬拉美 薩米吉塔薩

普塔帕提忙 普車米航

么吉萬加 蘇卡米叩 蘇卡帕提亞X3

像神，在泰國稱之為帕比加涅，是婆羅門至高無上的神之一的濕婆天王和帕爾瓦蒂女神的長子，是一尊倍受歡迎的印度教神袛。濕婆天神是婆羅門至高無上的神袛特里穆迪的一部分，而帕爾瓦蒂女神則是至尊女神沙克蒂的一部分。象神的來原記載在濕婆往世書中，是濕婆教經文料庫的一部分。像神是最受歡迎的印度教神袛，也被視為神的酋長，所有宗教儀式必須首先通過祂，因為唯有祂能清除所有障礙並確保一切成功。人們相信賈商若求有成必須敬拜象神。

象神甘尼薩的誕生

在濕婆經文中有記錄，有一天，帕爾瓦蒂女神告訴南迪，一個被指派為帕爾瓦蒂女神的保鏢的濕婆天王旗下能幹部將之一，祂不想在洗澡時被打擾，包括祂的丈夫濕婆天王在內。南迪忠實地接受祂的任命，但當濕婆天王回到家時，南迪試圖阻止祂，但濕婆天王畢竟是祂的主子，所以當濕婆天王堅持時，南迪也唯有讓祂通過。帕爾瓦蒂女神對發生的事情暗暗感到憤怒，部下竟沒有一個真正忠心與祂。

在另一天，當帕爾瓦蒂女神希望洗澡時不被打擾，但是祂不再吩咐南迪站崗，祂從自己身體中取出薑黃膏（用於沐浴）並將生命吸入其中，她創造了一個年輕部將。帕爾瓦蒂女神把部將認作自己的忠誠兒子並且把站崗任務交付兒子。

當濕婆天王回到家時，發現其竟被一個小男童擋在門外，剝奪了入家門的權利。濕而天王對男童的冒犯感到憤怒並命令祂的士兵摧毀小男童。然而，他們失敗了。他們輕而易舉就被小男孩擊敗，因此，迫使濕婆天王親自向小男童勳手。

作為至尊神之一，濕婆天王輕易便擊敗了小男童，但出於盲目的憤怒，其竟下手把小男童的六陽之首切了下來。當帕爾瓦蒂女神目睹這一幕時，祂憤怒極了，祂變成了祂那多臂惡魔形像的死亡女神，卡利。卡莉女神揚言要摧毀萬物，那難免驚動了萬物讓創造者，梵天大天王霸拉瑪，也是一般人熟悉的帕蓬“四面佛”。梵天大天王霸拉瑪試圖挽救岌岌可危的局面，而死亡女神卡利規定了兩個條件，若要挽救萬物，首先，必須使小男童復活，其次，在此之後，把小男童封為眾神之首，且在所有宗教儀式中享受優先祭拜。

濕婆天王非常了解妻子的脾氣，並意識到自己魯莽的後果。祂請求梵天大天王霸拉瑪向北方行且把第一時間發現的生物首級取回來。梵天大天王霸拉瑪在到達北方時發現了一頭大象，因此便把大像的頭帶了回來，由濕婆天​​王將它和毫無生命的小男孩屍體連接在一起。燃後，濕婆天王把自己的靈氣一氣灌入小男童體內，使小男童起死回生並宣布祂為自己的兒子。

在三位至高無上的神，即梵天大天王霸拉瑪，濕婆天王和毘濕奴天王三得同意下，像神被賦予眾神之首，並將在所有宗教儀式中先受崇拜。從那時起，像神也接受了祂的另一個名字“甘納帕迪” – 眾神的領袖。

像神在泰國被稱為帕比加涅，受到泰國人的廣泛崇拜。帕比加涅有很多寺廟和神社。最容易到達的是中央世界，拉吉馬里路的像神神社，一處泰國和外國人經常聚合的象神神社。

另一個吸引了來自世界各地遊客的象神廟宇是位於北柳府的瓦薩曼拉塔納然佛寺，該佛寺立有一尊16米高，22米長的斜倚的象神神像。

除了消除障礙之外，泰國人習慣在開辦企業，開始長途旅行，開始新建築或訂婚或婚禮期間都向象神祈禱。象神也很受泰國大學生的歡迎，不是因為象神將代替他們考試， 而是祂將為他們消除所有學習的障礙。像神也因其對美術的熱情而聞名，因此被認為是鼓勵創造力的神袛。因為以上原因，像神也成為泰國藝術部和希臘帕孔大學的標誌。

本行從開業之際也採用象神為標誌。象神端坐我們公司泰國名字中間，祂包含了本公司的使命，即“鼓勵人們前來祈禱（海螺殼牌），在正確的道路上（象牙 ）通過愛，智慧和行動（三叉戟）將他們拉到最高目標（繩索）”。

第二集

神話與傳說：一種辯證的方法

在本文的第一集中，我們簡要討論了神話和傳說的起源和重要性，以及一些神話中出現的與歷史性有關的問題。許多作家傾向於將神話和歷史置於兩個極端點。更有歷史學家出於某種原因自承擔了從歷史中刪除所有神話痕跡的義務，但是具有諷刺意味的是，歷史與神話同樣皆存有扭曲或半真半假的記載。

讓我們以夏朝（公元前2200 – 1760年）為例。在發現放射性定年之前，夏朝被認為為是中國童話故事，直2007 – 2009年方在使用放射性定年鑑定下才被證明是歷史事實。相反的，有許多歷史人物或事件在某種政治和利益原因之下，逐漸被附加上一層超自然因數把該歷史人物或事件給神化。施倫普和漢森在他們的書“神話：一個新的研討會“中，解說這種行為為藉用神話來提升主題的權威性和真實性。目前台灣的政治局面恰好對於“借用神話來提升主題的權威性和真實性”這種行為给我們提供了一個非常好的例子，如“媽祖”顯靈命某某人參選等等。絕對真理必須產生絕對的確定性，不受主觀解釋的影響，堅定不移地忍受時間的考驗，例如死亡。無論你是“好額人”還“散赤人”，漂亮或醜陋，受過教育還是文盲，你的終極命運都是死亡，這是絕對肯定的最終結果。因此理解後一命題並不難，我們也大膽的建議鑑於歷史本身並不包含絕對真理，而只不過是最有可能性的“真理”。

因此，即使在批判性歷史方面，也沒有人會知道真相，除却個人經歷。 西尔在“歷史與理論雜誌”上發表的一篇文章中得出結論認為，“因為兩者相互滲透”性所以歷史和神話根本无法绝对的分類。 作為上座部佛教徒，我們既不傳播迷信也不傳播無神論，但却反映佛陀所教導的適度法。 我們堅持上座部佛教的基本原則，特別是基於我們辯證方法的智慧，使我們的讀者能夠得出自己的結論。

故事繼續

拍驕以瓦帕勒萊佛寺沙彌的身份重返回素攀府。他英俊的外表贏得了許多年輕女孩的芳心，他們在每天早晨的“塔罷”或布施儀式時，期待看到他，且用許多食物填滿他的缽。當然，囊蘋琵啦萊也不例外。

有一天，在瓦帕勒萊佛寺有一場由囊蘋琵啦萊贊助的法會，拍驕恰好被方丈指定誦達經文。那也是三個童年時代的朋友分別多年後再次聚在一起的一天。囊蘋琵啦萊被年輕英俊的拍驕深深吸引，無法抑制自己的情懷，她將“薩掰”（圍肩布）取下並當众奉獻給身為沙彌的拍驕。一直暗戀著囊蘋琵啦萊的坤昌亦迅速摘下“帕瑪”（頭飾）並將其放在囊蘋琵啦萊的圍肩布上，且公開要求沙彌給予他們兩人將作為一對夫婦聚在一起的祝福。囊蘋琵啦萊對坤昌的舉動感到非常生氣。

坤昌在意識中感受到了拍驕的威脅，他也感受到了囊蘋琵啦萊對後者的愛慕。因此，坤昌糾纏他的母親囊帖桐吵著她前往向囊斯里帕蟬提親，撮合他和囊蘋琵啦萊的婚姻。坤昌甚至帶去了“鑫梭”即聘金，“鑫梭”通常是在一位少女的父母同意該提親後再商議的。囊蘋琵啦萊強烈反對該門親事。

後來，拍驕也隨著還俗並與囊蘋琵啦萊結婚。這對夫妻沉醉在愛河中，無法忍受彼此分離。儘管囊蘋琵啦萊與拍驕已經結了婚，但坤昌並沒有放棄她並且一直在計謀如何把她從拍驕身邊奪過來。不巧在囊琵啦萊和拍驕新婚不久，順德帕潘瓦薩接到消息，稱大城府的一個小支流蔣通國，據信當前位於清萊省東北部的清孔鎮，已經叛變並轉而效忠於清邁國。順德帕潘瓦薩在極度憤怒之下打算派軍隊懲罰蔣通國。

蔣通國究竟在哪裡？

許多泰國學者和歷史學家都對蔣通國位在清萊的說法提出異議，並認為它應該是位於現在的清邁南部的鐘通市地區。事實上，當我們調查坤平將軍與清邁戰鬥的戰爭數次時，這個論點聽起來更合乎邏輯。如果蔣通國是位於清萊的話，那麼當時坤平將軍就可以避開清邁軍隊的主力，他進軍的路線因該從素攀武裡穿過那空沙旺府，甘烹碧府，拉亨府，特恩府到帕堯府再進入清萊。

然而，據說坤平將軍與清邁大軍進行了多次戰爭，但沒有直接攻擊清邁國。這再次與歷史記錄保持一致，因為儘管與清邁國不斷戰爭，大城府從未征服過清邁國（ 1259年至1892年）。清邁國是在1893年才成為暹羅國（現在的泰國王國）的一部分。因此，如果蔣通國確實在清邁的鐘通市地區，那麼坤平將軍的軍隊在前往蔣通國的過程中不斷與清邁大軍交鋒就合理，因為從特恩府他不得不穿越當時位於清邁國的南奔府並將他的部隊沿著平河遊行方可抵達清邁南部的鐘通市地區。

然而，深入了解古蔣通國位置並不是本文的要提但以上的推論足以為讀者提供想像的骨架背景。

坤昌孕育了他的第一個預謀

當順德帕潘瓦薩得知蔣通國倒向清邁國和清邁軍隊的實力情報時，他對多年前冒失處決身邊猛坤凱彭深感遺憾和後悔。如今遇到強悍的清邁軍隊他又能讓誰帶領他的軍隊對抗敵人呢？正當順德帕潘瓦薩懊惱時，坤昌乘機向國王提到坤凱彭的兒子拍驕，且捏造了關於拍驕等等武藝事蹟，目的就是希望拍驕被召為國家服務，那麼就不得不與囊蘋琵啦萊分開，最好是拍驕能死在戰場上。順德帕潘瓦薩聞言後，想虎父無犬子，深信拍驕的确續傳他父親的能耐，於是便下旨召拍驕擔任皇家軍隊指揮官，領兵懲罰蔣通國。

夢想實現

拍驕從小就盼望長大後像父親一樣做一名大將，因此，儘管是新婚，他一收到國王的旨意便迅速帶著母親囊彤帕薩和妻子囊蘋琵啦萊前往大城府受命。順德帕潘瓦薩正式任命拍驕為皇家軍隊的指揮官，並賜他寶劍和盔甲，且封號為坤平大將軍。

誓言和菩提樹儀式

隨著坤平開始整頓軍隊並準備出兵討伐蔣通國時，囊蘋琵啦萊感到沮喪和擔憂，變得如同面臨生離死別。一天早上，坤平領著愛妻一同到家外的一顆菩提樹前，準備祭品，開壇施法召喚森林地主山神，要求地主山神為證，若他戰死戰場，讓菩提樹也一同死去，否則菩提樹就會變得更堅強。然後他轉身告訴他的妻子囊蘋琵啦萊，菩提樹將讓她知道他的生與死，因此，她沒有什麼可擔心的了。

漫長戰爭之旅

坤平將軍领着军隊從素攀府穿過那空沙旺府，甘烹碧府，拉亨府（目前是泰國西部的達府），特恩府（目前南邦府）直指向蔣通國前进。一路上，坤平將軍的部队和清邁軍隊交战无数次。據說坤平將軍並未曾吃过一場败战，所以贏得常勝將軍的頭銜。許多故事都融入了法術和巫術的鬥爭，但我們不會在這裡重複那些，只在此提及，除其他事項之外，據說坤平將軍因使用古代泰國“孔卡盘”即无敌法術召喚戰士靈魂，助提升士兵無所畏懼的精神才贏得了每場戰鬥。這也是為什麼敵人的屍體鋪滿了整条通往蔣通國的道路的原因。

坤昌的第二個預謀

關於坤平將軍離家後所發生的事情至少有兩個不同版本的故事。然而，我們既然介紹了上述的菩提樹儀式，於是我們便將在這裡繼續使用菩提樹版本。但是，為了滿足讀者的好奇心，我們稍後還會提供其他另一版本的簡要說明。

自從坤平將軍參戰以來，囊蘋琵啦萊就非常想念丈夫，甚至因而高燒而逐漸病重，草藥皆對她沒有任何作用。直到在死亡的邊緣時，她的家人方抬她前往瓦帕勒萊佛寺求老方丈。這位老方丈為她進行一種泰國古老的儀式，稱為“舍斗科”，表示從疾病到死亡然後重生的循環，後再由老方丈為她改名為囊萬彤。換句話說，囊蘋琵啦萊已去世了，囊萬彤是個新生命。

注：這種傳統的泰國古老儀式經常被誤解為一般的驅魔儀式，然而卻不然。這是一個複雜的儀式，欺騙死亡並改變一個人的命運的儀式，但是，是好是壞還得取決於個人儀式後的行為。如果不熟練的僧侶不得執行此法科，不然可能會產生可怕的後果，如同香港巨星兼歌后莫文蔚主演的恐怖電影“棺材”中的描述（儘管充滿誤解和誇張）。

儀式結束後，囊萬彤的發燒開始消退，身體也逐漸康復。在此期間，坤昌經常拜訪她並要求照顧她，但他的提議被囊萬彤拒絕了。然而，也不知道坤昌從何得知菩提樹儀式之事，他命令他的一個忠誠僕人每天在樹周圍散佈有毒草藥，直到該樹死亡。

不用多久時間，菩提樹便枯死了。囊萬彤被菩提樹的突然枯死給嚇昏了，她當真認為坤平將軍已戰死戰場。坤昌見一計得逞，便又使第二計。他直接找上囊萬彤的母親囊斯里帕蟬，並要求她把女兒改嫁他，或者讓她根據法律宣布為寡婦。

注：沒有菩提樹樹儀式的坤平將軍傳說版本反而說坤昌帶來了一甕的骨頭聲稱是坤平的遺骸，欺騙囊萬彤和囊斯里帕蟬。

注：與許多當代製作的古裝電影不同，實際上在古代社會中，無論是在東方還是西方，女性都被視為法律下的動產。他們分別在婚前和婚後個別由父母和丈夫所擁有。在大城時代，女性的父母有權決定女兒的一切，包括生死。因此，在坤平將軍的“死亡”後，囊萬彤因为尚未养儿育女之故便再次被歸為母親的動產。在看到坤昌富裕並身為國王服務，囊斯里帕蟬便強迫女兒再嫁。

坤平將軍娶蔣通公主

坤平將軍和他的軍隊在前往蔣通國的途中是充滿血腥的，多次與敵人交戰都以性命搏殺出一條血淋淋的路，踩著敵人的屍體前進。然而，當他們抵達蔣通國時，他們卻沒獵殺蔣通士兵，也沒有騷擾村民。而蔣通國小王沙恩卡曼更是下令開啟城門，迎接坤平將軍和他的部隊。

小王沙恩卡曼以接待貴賓儀式接待坤平將軍和他的軍隊。小王沙恩卡曼也向坤平將軍解釋蔣通國並無倒向清邁國的意思，無奈在清邁大軍壓境之下不得不暫低頭。小王沙恩卡曼和他的妻子囊斯里亙穆旺感激坤平將軍對他們的困境表示諒解，並且沒有對他們或村民使用武力，因而便提出願意把美麗的愛女囊絡彤許配坤平。他們也希望能通過這門親事來表示對大城王國的忠誠且同時得到一名英俊勇猛的將軍女婿。

坤平將軍對嬌美的囊絡彤也非常喜愛，於是便欣然答應這門親事。他和囊絡彤便在蔣通國結成夫婦妻。因而坤平將軍在蔣通國呆了一段時間，一面是新婚，一面也好讓他的士兵療傷恢復原狀，然後方重新整頓部隊並興高采烈地凱旋回大城府。在他們回途上並未在再遇清邁大軍伏擊，一路倒是平安順利。

隨著坤平將軍帶著他美麗的新妻子囊絡彤回到素攀府，正室妻子囊蘋琵啦萊會有什麼反應呢？又如坤平得知自己妻子竟改嫁坤昌時該如何處理呢？

欲知詳情，請留意我們即將發表的文章“泰國傳奇之常勝將軍（第三集）”。

第一集

每年都有成千上萬來自世界各地的的遊客遊覽距離曼谷約一百多公里的素攀府古城,該古城擁有著豐富的歷史和文化，其歷史可以追溯到3，500 – 3，800年前，但它的重要性實際上是在大城王國（1650- 1767年）期間建立的。當時它不但是一個重要的邊境城鎮，更參與了許多具有歷史意義的戰爭。因此，遊覽泰國素攀府古城通常包括參觀紀念大城王國創始國王的烏通國家博物館，獻給擊敗緬甸人的納黎萱大帝國王的隆柴迪紀念碑，以及兩座建於大約500 – 600年前的古寺，瓦帕勒萊佛寺和瓦卡爾佛寺。這兩座古寺皆在素攀府歷史上具有重要淵源，許多泰國神話和傳說也與這兩座寺廟直接相關，尤其是本文將探討的常勝將軍傳說。

常勝將軍也是泰國最著名的魅力，無敵，運氣和財富之神，其根源也可以追溯到這個古老的城市。據說常勝將軍曾在瓦帕勒萊佛寺和瓦卡爾佛寺學習並掌握了內徑即神通的要領。此外，迄今關於常勝將軍坤平的傳說和詩歌更是學校廣泛傳授的最著名泰國文學課程之一。常勝將軍坤平的神聖物品，包括神像佛牌和護身符等更是廣泛備受追捧。幾乎每個神靈派寺廟都有鑄造常勝將軍坤平的佛牌和護身符，而最受歡迎的恰好也是來自位於素攀府的瓦曼感佛寺在佛歷2486至2492所鑄造的幾批佛牌。

本文目的

在這篇文章中，我們試圖探索泰國最著名的傳奇和具有爭議的角色 – 常勝將軍坤平的故事- 他是迄今為止最受尊敬的魅力，無敵，運氣和財富之神。我們將客觀分析和評估所有資料，包括歷史文物和與坤平將軍相關的痕跡，並讓我們的讀者來做出自己的結論。因此，我們將這篇文章分為幾集，容我們做簡要探討神話與歷史性之間的本質，並對坤平將軍的故事進行敘述;我們也將試圖分析從收集的資料中得出的事實，並確定坤平將軍在神話和歷史之間的位置;最後我們將討論坤平將軍在現代泰國和全世界泰國佛教徒社區中所扮演的角色。

神話與傳說

神話和傳說是自遠古以來伴隨人類的最有趣的事物。這兩個主題反映了特定文化的特徵，價值觀和歷史。人們常說，神話和傳說是為了反映特定文化的道德和美德，從而塑造其觀點和生活方式。儘管自公元前250年以來一直是素萬那普地區內的上部座佛教社會，但泰國神話的拉瑪基恩基礎卻深深紮根於印度羅摩衍那神話中，唯有傳說中那些裝飾，武器，地形和環境的成分，皆被賦予了泰國風味。最常被引用的例子包括經典的拉瑪基恩和倥舞古典舞蹈，或分別在拉瑪一世和拉瑪二世監督下所創作的“面具歌舞劇”。

雖然據說拉瑪基恩和倥舞古典舞蹈為泰國神話和傳說扎下了基礎且提供了泰國神和神靈的來源，但那也不盡然，因為從泰國文學中同時也發現了許多與上述兩種來源無關的神話和傳說，尤其是與歷史密不可分的那些神話和傳說。考古學是人類觀點的重要來源，因為任何重要的發現都會改變人類的整個編年史，因此，有許多考古學家和歷史學家都很努力要證明或反駁某個特定的神話，例如耶穌基督的存在等等。

神話與傳說的重要性

神話和傳說都在世界各地的許多學校被教授，因為它們先於哲學，科學甚至宗教，因此，它們是反映文化的主要來源，並且神話和傳說都被用來傳授美德，道德和節制的價值觀等等。反過來，它們共同構成了研究特定文化文學的基礎。例如，為了學習和理解莎士比亞，人們可能需要對希臘神話有一定程度的理解。同樣，如果沒有對拉馬基恩的深入理解，人們根本無法理解泰國人的宗教政治意識形態和文化。

雖然大多數神話和傳說是融合許多不同作者的想像力和創造力在很長一段時間內產生的精品，所以其內容也可能因此不連貫，從然那些神話和傳說可能包含歷史性。歷史性有時被用作連接過去和現在或僅僅描描人物和歷史存在事件的現實紐帶。在神話中，歷史性的價值往往會增加某些神話和歷史的爭議，就像聖經或基督神話理論，當然還有本文的主角 – 常勝將軍坤平。

故事的開始

這個故事發生於拉瑪迪博迪二世俗稱順德帕潘瓦薩統治時期（1473年至1529年）的素攀府。在那古城誕生了故事中的拍驕（後來的坤平），斯里（後來 的坤昌）和囊蘋琵啦萊（後來的囊婉彤）。拍驕是皇軍指揮官坤凱彭和囊彤帕薩的兒子，長得英俊聰明。斯里的父親是坤斯里偉，母親 囊帖桐。斯里天生禿頭粗魯。囊蘋琵啦萊是富商潘松猶大和囊斯里帕蟬的千金，天生美麗動人。三人是童年玩伴好友。

那個時代正是大城王國與清邁和蘭昌國發生激烈戰爭的時期。根據華盛頓協議，蘭昌省於1946年被割讓給法屬印度支那為殖民地，以換取泰國加入聯合國的條件，今天蘭昌省已成為寮國的一部分。這個故事還提供了對泰國人尤其是素攀府和北碧府人民的傳統，習俗，文化，信仰和生活方式的豐富見解。

禍從天降指揮官殘遭斬首

有一天，順德帕潘瓦薩突然想要一群野生水牛，並命令坤凱彭建立一個牧場。坤凱彭是一位精通內經法術和戰略的戰士，但卻缺乏放牧野生水牛的技能。因此，當他試圖將那些野生水牛趕入牧場時，它們變得害怕並且到處亂闖。坤凱彭感到沮喪和憤怒，然後他使用長矛刺殺了許多水牛，而剩下的水牛都逃到了森林裡去。順德帕潘瓦薩非常生氣，並下令把坤凱彭和家人一併處決。在收到丈夫被處決的消息後，囊彤帕薩迅速帶著兒子拍驕逃亡到北碧府。

現今在素攀府，邦帕瑪區，有一座名為瓦坤凱的寺廟，供奉的主神就是坤平將軍的父親，皇軍指揮官坤凱彭。

拍驕瓦松雅佛寺當沙彌

在北碧府，囊 彤帕萨一手把拍驕撫養长大，而拍驕對父親更是念念不忘。 他努力練習父親教他的武藝和神靈學，盼望長大後像父親一樣做一名大將。囊彤帕薩見兒子心意如此，便前往瓦松雅佛寺當乞求當時神靈派長老鑾普文收拍驕為徒。於是拍驕便在瓦松雅佛寺梯度為沙彌隨著鑾普文學藝。

於佛歷2525年，瓦松雅佛寺改稱瓦雅融蘘佛寺。神靈派長老鑾普文把畢生所學全全傳授拍驕並在他身上塑造了一個堅實的法術基礎。至今瓦雅融蘘佛寺中仍然保存著由瓦松雅佛寺遺留下來的一座記載著當年拍驕拜師學藝進展過程記錄的石碑。

在拍驕15歲那年，也是他在瓦松雅佛寺滿師後，被老鑾普文派往素攀府的瓦帕勒萊佛寺和瓦卡爾佛寺拜在友人門下再行進修。

每年都有成千上萬的人參觀瓦卡爾佛寺，大多數人都對一棵在寺廟內的10米週寬大羅望子樹感到好奇，尤其是那隻坐落在羅望子樹下的巨大的大黃蜂雕塑。常常都可以看到有人向大黃蜂奉獻供品和做祈禱，但具諷刺的是，沒有多少人知道巨型大黃蜂和羅望子樹的來源和意義。

據說，當年坤平將軍從瓦卡爾佛寺主持那學會了把樹葉變成黃蜂攻擊敵人的法術，在被考驗時便是用現在這顆羅望子樹的葉子化成黃蜂，所以，後來寺廟才在顆羅望子樹下建造巨型大黃蜂的雕塑。因此，向大黃蜂奉獻和祈禱象徵著尋求幫助來制服和/或擊敗敵人。

童年朋友團聚：愛，嫉妒和情節展開

悲劇不只是降落在拍驕一家人身上而已。在他的父親坤凱彭被處決後不久，斯里的家也被強盜搶劫，斯里的父親坤斯里偉才也在抗盜時被殺害。幾乎在同一時間，囊蘋琵啦萊的父親潘松猶大在從外經商返回家後也死於致命的發燒。三個童年時代的朋友幾乎在同一時期都變成沒有父親。

當拍驕重回到素攀府時，三個童年時代的朋友都已經是年輕人了。囊蘋琵啦萊已長大成為一位美麗動人的少女，而斯里則是禿頭且肥胖，但已進入皇室服務並與獲得“坤昌”封號。儘管他家被搶劫過，但坤昌到底家底深厚，任然能夠積累巨額財富並保留一定的影響力。然而，他性格卻變得自私和麻木不仁。

坤昌從小就一直喜歡囊蘋琵啦萊，隨著他們的成長，那種喜愛已經漸漸變成了迷戀。隨著英俊瀟灑和有魅力的拍驕的歸來，三個童年時代的朋友能否保持那種天真和真摯的友誼或……

欲知詳情，請留意我們即將發表的文章“泰國傳奇之常勝將軍（第二集）”。

主要的帕普達尼米特古佛金身佛像目前仍被供奉於其原廟，即大城那空府坦邦塔塔蘇蘇克里鎮的瓦帕梅魯拉希卡拉姆沃拉維漢佛寺。雄偉壯觀的佛像有4.5米的圈寬和6米的高度。 佛像依照布密斯帕薩姿勢，盤膝成雙膝坐姿，左手仰臥在膝上； 右手放在右腿上。

帕普達尼米特古佛佛像是建造與1503年（帕拉瑪蒂波迪二世國王統治時期）的大城府初期，結合“佛法”和“ 上座部”佛教藝術而設計的，以表達佛陀的宏偉和威嚴。 後來在帕南革勞國王（拉瑪三世國王）統治期間，帕普達尼米特古佛被正式任命為大城府的守護佛，並授予帕普達尼米特•威奇特•馬爾莫里•斯里•桑菲特•博羅姆•特洛卡納特古佛的正式名稱。

瓦帕梅魯拉希卡拉姆沃拉維漢佛寺在第一次緬甸入侵期間遭到嚴重破壞，但被帕南革勞國王復原。 然而，在佛曆2303年，在緬甸貢巴王朝的國王阿拉貢帕亞的領導下，緬甸人再次入侵暹羅帝國時，而瓦帕梅魯拉希卡拉姆沃拉維漢佛寺也再次落入敵人的手中。

更荒唐的是，緬甸人盡然無禮地在瓦帕梅魯拉希卡拉姆沃拉維漢佛寺內建立了砲台，而阿拉貢帕亞則認為帕普達尼米特古佛將幫助他摧毀大城府，因此，他親自去點燃了大砲。 在阿拉貢帕亞點燃大砲的那一刻，奇蹟發生了，大砲沒有炸燬大城府卻相反的把阿拉貢帕亞炸成重傷。緬甸軍隊看到了這一幕不祥之兆，立即撤退，但阿拉貢帕亞卻在返回緬甸途中傷重身故。 從那時起，帕普達尼米特古佛備受泰國人崇拜，祂代表摧毀了魔鬼，並賜給忠實信徒第二次機會。

瓦諾佛寺的帕普達尼米特古佛佛像

供奉於曼谷帕西沙洛恩瓦諾佛寺的帕普達尼米特古佛佛像設計和建造混合古印度甘德哈拉，泰國素可泰以及西方藝術為一體。依照西方藝術，佛陀的面部特徵雕塑得比較真實和人性化，但同時也保留了泰國素可泰藝術的纖細身材，螺旋捲髮和張開的耳垂以及古印度甘德哈拉藝術典型的內心平靜表情。

瓦諾佛寺的帕普達尼米特古佛佛像與瓦帕梅魯拉希卡拉姆沃拉維漢佛寺的帕普達尼米特古佛佛像有三個主要不同的特徵。首先，瓦諾佛寺的帕普達尼米特古佛佛像採用了禪宗和卡德•薩瑪蒂•拉布姿勢而非布密斯帕薩姿勢；其次，佛陀捨棄隆重的馬哈恰克王族裝飾而披上卡拉亞；第三，佛陀坐在圓蓮花頂上，與八個門徒或八大羅漢一起坐在佛塔前，祂們分別是帕瑪塔雅克，帕瑪哈卡薩帕，帕亞綸，帕莫卡拉納克，帕拉琿，帕卡萬博第，帕拉烏巴里和帕薩利布。

瓦諾佛寺的帕普達尼米特古佛佛像的主要神威與瓦帕梅魯拉希卡拉姆沃拉維漢佛寺的帕普達尼米特古佛佛像相同，但前者塑造佛陀沉思姿勢卻為獲得智慧提供了最直接的原因，而用卡拉亞代替王室裝飾更代表了三寶，同情心和寬恕，這些皆增強賜給忠實信徒第二次機會之意。同時，鎮守八方的八八大羅漢增強了消滅惡魔的效果。

在泰國有幾座寺廟製作帕普達尼米特古佛佛像，但最受歡迎的是帕克魯蘇吉塔彭（阿贊傑）所製作開光的佛像，由於其藝術美感和特殊效果故備受歡迎。 於佛曆2546年，阿贊傑依照供奉於寶殿中的帕普達尼米特古佛佛像製作了一批金身雕像供信徒奉請。奉獻儀式由當時神靈派最受尊敬的長老鑾普添帶領來自四方八面的高僧為該批佛像進行開光加持。這批帕普達尼米特古佛佛像有兩種尺寸，一是5英吋寬，另是9英吋的寬度， 兩種型號均半貼金。

帕普達尼米特和八大羅漢佛牌

除了製作帕普達尼米特古佛佛像金身外，阿贊傑還製作並開光了一批帕普達尼米特古佛和八大羅漢佛牌。帕普達尼米特古佛佛牌的特徵表現出傳統古印度甘德哈拉藝術典型，佛陀的頭髮呈螺旋狀捲髮，半閉著的眼睛和長長的耳垂平靜的表情。佛陀後面是法輪，佛牌外周邊是八大羅漢。

這批佛牌有兩種模型；一種是由選定的粉末製成並塗上彩色塗料，而另一種是由鍍青銅和鍍金製成。

除了帕普達尼米特古佛佛像之外，阿贊傑也於佛曆2546分別製作和開光了八大羅漢的佛牌，祂們分別是帕叩塔瑪雅克，帕瑪哈卡薩帕克，帕阿南，帕莫卡拉納克，帕拉霍，帕卡萬博迪，帕武巴里和帕薩利布。這些佛牌是用鉛製成的。

瓦考帕春貼的帕普達尼米特古佛

除了上述所介紹的帕普達尼米特古佛金身和佛牌外，還有一批帕普達尼米特古佛佛牌值得特別注意和推薦的便是來自 羅勇府由鑾波瑞於佛曆2515年用草藥製成了一批帕普達尼米特古佛佛牌。這批佛牌是按照古老的帕韋斯儀式將其奉獻的，而且鑾波瑞在四年內費力地將這些佛牌帶到了108座寺廟中，經108名神靈派高德們加持開光。 因此，據說這批佛牌靈異能力非常強大，可以消滅所有魔鬼。鑾波瑞曾使用這批佛牌在泰國和新加坡進行驅魔，並獲得了有效的成果。

由於帕普達尼米特古佛具有各種特殊的靈異效果，因此佛祖一直是主流信徒的優先選擇，並 堅信帕普達尼米特古佛擁有奇蹟中的奇蹟和三界中“莎拉娜”。 增強效果的特殊咒語如下：

南無達薩把卡哇哆啊啦哈哆薩滿薩鋪達薩X3

普唐啊啦漢碗卡嗎密行
普塔薩那唐薩那薩扣梯塔唐
普唐薩突魯帕唐依替素卡哆啊啦漢普哆南無普塔亞
賽隆空卡帕普瑪特哇卡嗎密行

批族在瓦蒜鑾佛寺已經很長時間，大約200年。瓦蒜鑾佛寺位於湄公河附近，在過去，它只能通過船隻到達。在寺廟前面是彎曲河流，河波漸漸侵蝕了河岸。有一天，一塊木頭漂浮在寺廟前面，一名村民把船劃前一看，那塊木頭型像一個裸體小男孩的形象。從那時起，那塊木頭就被立於瓦蒜鑾佛寺內。

從前方丈帕估薩穆維立亞珀恩或鑾普培克時代開始，他就把那裸體男孩的雕刻搬到他的房間。在老方丈的坐化後，新任方丈注意到方丈禪房破舊不堪，不得不拆除，從新建造。由鑾普培克開始的剃度寺建設項目也還未完成。此外，寺廟還需要一座鐘樓，更有許多損壞也需要修理。很明顯，他需要錢來進行這些裝修工程。但他沒有錢。有一天晚上，新任方丈祈禱後，大約午夜時分，當新任方丈靜坐時，一個異像出現他眼前。新任方丈看到一個7至8歲的小男孩向他叫道：“鑾波，塑造我的金身，我來幫你重建寺廟”。在那之前，瓦蒜鑾佛寺從沒塑造過批族的金身。

“鑾波，塑造我的金身，我來幫你重建寺廟”

新方丈決定製作批族的金身，首先，鑾波塑造了259個批族的金身。批族告訴新方丈，他不需要邀請任何宗師僧侶來幫助他加持開光批族的金身，他只 需要在批族的金身前冥想即可。新任方丈在這些批族的金身面前靜坐冥想足足了三個月，之後方讓信徒們恭要批族的金身以籌集建廟資金。很快 ，這些批族的金身很快被信徒搶空了，新方丈不得多做幾批复族的金身。從銷售中獲得的大部分金錢都花在建造寺廟上。令人高興的是得知 那些恭請批族的人，無論是商業，運氣還是職業，他們的願望都一一實現了。即使是供奉佛像的聖殿也都是用批族的錢建造的。

批族的名字是祂自己告訴新任方丈的。

“我不再是個小男孩了。 我老了。 叫我批族吧！”

可能是200歲吧，由於批族說他已經老了，所以讓他被稱為“批”。批族的奇蹟可分為財富，銷售和職業。首先，是財富。信徒得到的一些財富是他們自己的財富，而有些則來自對批族的要求。第二是銷售。大多數商人要求批族 幫助他們把客戶招到他們的商店，並幫助他們銷售更多商品。第三種是最常見的，信徒在遇到工作障礙時要求幫助和祈求晉升的都顯靈。這些都可以從信徒們者捐贈給寺廟的情況得到明證。做古曼貼的最佳方法是什麼？古曼貼可由各種材料製成，通常採用兒童的形像。批族古曼貼也有多種形式。他可以是一個嬰兒小雕像或一個小男孩，但無論哪種形式，批族古曼貼都會幫助那些尊重並真正相信祂的人。

功歸原作家

原作家：翁珀恩亦延澇（湄公小姐）研究員兼作家

翻譯者：陳壟伐

您可以通過輸入作者姓名來複製文本。

在前兩篇有關瓦拉姆補咯哎佛寺前主持鑾普沙利的文章中，我們探討了製造和開光鱷魚神和龜神時所使用的法術和咒語，但在本文中，我們力求超越這些， 我們將向您介紹鑾普沙利如何將9點智慧和三寶與古代法術和咒語融合在一起，製造出包括鱷魚神和龜神混為一體的神聖佛牌。

9點智慧

許多人知道三寶是什麼，但可能不理解9點智慧的所指的是什麼。這9點智慧實際上構成了泰國佛教的基礎。你們大多數進入泰國佛教一段時間的信徒都會學到“伊迪批頌”的經文，但是您是否在經文中找到了包含9點智慧的9個房間？如果已經找到的話，您可以為自己身為真正的泰國佛教徒感到自豪。如果您還沒有找到，請不要感到灰心或失望，因為我們將本文中中簡要為您介紹這9點智慧的9個房間。學習永遠不會太晚。此外，學習不是泰國佛教的一部分嗎？請記住，在泰國佛教中，智慧的增長是無限的。請注意以下突出顯示的短語，它們是您在“伊迪批頌”經文中可以找到的短語，您可能尚未完全理解這些短語的意識，或者尚未瞭解其真正含義。

1.阿拉漢：撲滅苦難的火焰。這個房間是完全防火的。

2. 薩嘛潵普陀：獲得啟示。這個房間是家長制以增強榮耀。

3. 威基加拉潵盤諾：以慈善的方式使用擁有的能力。這個房間利用了財富和財力。

4. 蘇卡多：好好練習這些美德（上述）。這個房間用來覆蓋空氣，土地和水的三個領域。

5. 羅卡維度：能夠清晰地看到世界事務。當進入未知和黑暗時，這個房間使用水的狀態。

6. 阿奴塔羅 普莉薩 探馬薩蒂：很好地學習和實踐。變得知識淵博且訓練有素。這個房間利用巫術與鬼魂交流。

7. 薩塔大 迪瓦瑪努薩 ：成為神與人的老師。此房間使用礦大心胸和人緣法。

8. 普陀：開明和覺醒。這個房間使用誦經和祈禱來避免不幸和陷阱。

9. 帕卡瓦地：做個有福的人。這個房間使用佛法來防止對我們造成傷害。

開光儀式和禮儀

鑾普沙利調用的咒語方法與瓦耐南鴻佛寺的龍波順治大師一致。 儘管他們是神靈派的權威，但他們都沒有主張佛教兩端任何一個極端，既不是無神論的極端也不是迷信的極端。 他們遵循了佛陀的足跡，堅持了構成泰國佛教癥結的中道路，也就是兩端間的平衡。在聚佛樓，我們按照阿贊順治的指示，依照神靈派修行，但實踐並倡導中道路。 這是為了保護每個門徒，追隨者和信徒們心靈和精神上利益。 極端主義削弱智力，破壞心靈，摧毀靈魂。 因此，極端主義在泰國佛教中是沒有地位的，極端主義本身就不是泰國佛教的一部分。鑾普沙利在開光聖物時遵守嚴格的古代儀式和方式。 每次開光儀式都是漫長，繁瑣的過程。 在每次儀式的終結時，都會舉行傳統儀式“普塔批塞克”，召集全寺僧侶進行朗誦“伊迪批頌通才”經文108次。 因此，這兩種過程強調了鑾普沙利製造的聖物改採取和使用的偉大咒語。

佛曆2519年金那拉佛佛牌

佛曆2519年金那拉佛佛牌的背面刻有鱷魚神和龜神雕像，這是鑾普沙利最著名的銅牌。 它代表著成功和無敵，具有抵抗危險和惡靈的強大力量。 這批佛牌其中一部分是分發給當時正與共產黨交戰中的巴真武裡府查克拉奉世營地的士兵們。 這批佛牌僅製造了5,000枚，因此，它們變得稀有且昂貴。

帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌

這是鑾普沙利另一個受歡迎的佛牌。 佛陀盤腿而坐，左手放在腿部上，右手放在膝蓋上，手指指向地面。 這是佛陀擊敗馬拉•瓦薩瓦迪魔鬼軍隊時的姿勢，表示可以抵禦所有邪靈。 這也是供奉在瓦拉姆補咯哎佛寺大殿內的佛祖神像。 鑾普沙利在佛曆2516年的第五個星期六造並開光了第一批鑾普沙利，這些佛牌背面都印有鑾普沙利本人的形象。 這批佛牌開光使用的是闢邪避險的咒語。

第二批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌同樣採用清盛風格和姿勢，但佛牌背面刻有鱷魚神和龜神雕像。 它們是在2518年製作的，其開光儀式也於當年的”縿哈“（吉祥的第五個星期六）開始，並持續了兩年，方於佛曆2020年面世共信徒奉請。 然而，這次不是闢邪避險的咒語吸引信徒，而是鑾普沙利使用了藥師佛，鱷魚神和龜神等咒語的原因。 因此，這批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌有為信徒帶來健康，長壽和免受邪靈侵害的能力。

第三批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌是在佛曆2521年製成並開光的。這批佛牌的後部以符咒的形式描繪出龜神，且龜神外殼上刻有“ 納桑絲莫桑絲莫絲莫納桑莫納桑莫納桑”的咒語。 中間是五顆佛心，即納莫普塔亞，由帕普塔辛格和普塔薩迷佛作為後盾，周圍環繞著十六個佛陀。 它們是專為健康和避免疾病而設計的。

鑾普沙利本人佛牌

在泰國文化中，據信信徒和宗師之間建立特殊的精神聯繫，或通過崇拜宗師神像或佩帶宗師的佛牌而建立了溝通的渠道。

鑾普沙利的最後一批本人佛牌描繪了他坐在龜神背上，並在2542年鑾普沙利進入涅槃時共信徒奉請。

與對帕雅•喬•拉赫（鱷魚神）信仰類似，在泰國有關帕雅•島（龜神）的神話，傳說和民間故事文化也很豐富。 這種信念可以追溯到暹羅戰勝寮國之後的公元1600年。 在沙功那空府的林南蓬河沿岸建立了一個新村，名為帕雅•島村，即龜神村。 目前，庫特納卡姆工藝美術中心已經在道威縣民政事務處後面建造了一座巨大的龜神雕像，周圍環繞著許多較小的龜神雕塑。

泰國有幾位著名高德製作和開光龜神像和佛牌，最出名的當然是瓦萊唐通佛寺的鑾普留大師。

瓦拉姆補咯哎佛寺的龜神

泰國有幾位著名高德製作和開光龜神像和佛牌，最出名的當然是瓦萊唐通佛寺的鑾普留大師。

如果將最受好評的龜神神像和佛牌歸功於瓦萊唐通佛寺的鑾普留大師，那麼您可能想知道，瓦拉姆補咯哎佛寺的鑾普沙利所製造和開光的那些龜神神像和佛牌又有何特別之處？

雖然大多數大師在製造和開光龜神神像和佛牌時都使用了長壽和繁榮的咒語，在這方面，鑾普沙利除了傳咒語之外，還增加了護身和防危等咒語。 這些就是來自瓦拉姆補咯哎佛寺的龜神的特色。

帕雅•島任務克靈佛牌

這些特徵在2535年製造的龜神任務克靈佛牌中最為突出，這批佛牌經過了5年的開光後才於佛曆2540年發行。在每批帕雅•島任務克靈佛牌，每枚都有一個符膽植入，使其能發出響鈴聲。 鈴聲響起時就表示吉祥，但如果鈴聲不響，則建議信徒避免進行任何預定的活動，因為龜神已經預知危險。

去過瓦拉姆補咯哎佛寺的人都會注意到在該佛寺內的一間房裡有許多用石頭和大理石雕刻成的龜神神像，一排一排排放在架子上。 那些龜神神像是不共信徒奉請的， 實際上它們是瓦拉姆補咯哎佛寺的守護神，這就是為什麼瓦拉姆補咯哎佛寺也被當地人稱為龜神之家。

佛曆2540年製造龜神神像

唯一可共信徒奉請的龜神神像是製造於佛曆2540年的一批，並在鑾普沙利圓寂之後於佛曆2542年發佈。 它們的尺寸為3、5和7英吋。 總共只製造了797件。

但是，根據瓦拉姆補咯哎佛寺現任住持帕庫帕蒂阿努打咯 大師於佛曆2560年9月6日刊登的通告明確澄清和警告，目前市場上存在大量冒認鑾普沙利開光的仿製的龜神神像和佛牌。通告書註明以下：

1.在綠色樹脂托盤上的龜神神像（位於鑾普沙利照片的左側）是由工匠帶去給鑾普沙利進行檢查的模型。 但是由於工匠無法找到鑾普沙利規定的所有9種顏色，因此該批神像就沒有製造。 如圖中所示，現在唯一的模型就在佛寺中。

2. 在白色盒上的龜神神像（位於鑾普沙利照片的右側）是製造於佛曆2540年的一批，共造了797件。

3. 金色龜神神像（位於鑾普沙利照片前）是動物標本剝制術，只有一隻。

4. 那3英吋的小龜神神像（位於鑾普沙利照片的左下角）是用石膏製成的，上面植有位於柴納府的塔納克佛寺瓦龍波蘇北的戒指，那是最多偽造的類型。

5. 那3英吋的小鐵鑄烏龜（位於鑾普沙利照片的右下角）是來自來興省馬賽的工廠鑄件，由一位侄子送給鑾普沙利的紀念品， 它僅用於擺美。

最後，帕庫帕蒂阿努打咯勸告信徒們“要奉請石雕龜像時要謹慎考慮，以免成為一群偽造物的受害者”。

在這兩篇文章中，我們向您介紹了鑾普沙利的鱷魚神和龜神，在我們的下一篇文章中，我們將為您介紹更多鑾普沙利製造和開光的佛牌，看看鑾普沙利如何把鱷魚神咒和龜神咒融合在一起。 因此，請繼續關注。