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Articles on Thai Buddhism and mysticism written in the Chinese language.

批族古曼貼的歷史

批族在瓦蒜鑾佛寺已經很長時間,大約200年。瓦蒜鑾佛寺位於湄公河附近,在過去,它只能通過船隻到達。在寺廟前面是彎曲河流,河波漸漸侵蝕了河岸。有一天,一塊木頭漂浮在寺廟前面,一名村民把船劃前一看,那塊木頭型像一個裸體小男孩的形象。從那時起,那塊木頭就被立於瓦蒜鑾佛寺內。

從前方丈帕估薩穆維立亞珀恩或鑾普培克時代開始,他就把那裸體男孩的雕刻搬到他的房間。在老方丈的坐化後,新任方丈注意到方丈禪房破舊不堪,不得不拆除,從新建造。由鑾普培克開始的剃度寺建設項目也還未完成。此外,寺廟還需要一座鐘樓,更有許多損壞也需要修理。很明顯,他需要錢來進行這些裝修工程。但他沒有錢。有一天晚上,新任方丈祈禱後,大約午夜時分,當新任方丈靜坐時,一個異像出現他眼前。新任方丈看到一個7至8歲的小男孩向他叫道:“鑾波,塑造我的金身,我來幫你重建寺廟”。在那之前,瓦蒜鑾佛寺從沒塑造過批族的金身。

“鑾波,塑造我的金身,我來幫你重建寺廟”

新方丈決定製作批族的金身,首先,鑾波塑造了259個批族的金身。批族告訴新方丈,他不需要邀請任何宗師僧侶來幫助他加持開光批族的金身,他只 需要在批族的金身前冥想即可。新任方丈在這些批族的金身面前靜坐冥想足足了三個月,之後方讓信徒們恭要批族的金身以籌集建廟資金。很快 ,這些批族的金身很快被信徒搶空了,新方丈不得多做幾批复族的金身。從銷售中獲得的大部分金錢都花在建造寺廟上。令人高興的是得知 那些恭請批族的人,無論是商業,運氣還是職業,他們的願望都一一實現了。即使是供奉佛像的聖殿也都是用批族的錢建造的。

批族第一批用大田神木所雕的神像

批族的名字是祂自己告訴新任方丈的。

“我不再是個小男孩了。 我老了。 叫我批族吧!”

可能是200歲吧,由於批族說他已經老了,所以讓他被稱為“批”。批族的奇蹟可分為財富,銷售和職業。首先,是財富。信徒得到的一些財富是他們自己的財富,而有些則來自對批族的要求。第二是銷售。大多數商人要求批族 幫助他們把客戶招到他們的商店,並幫助他們銷售更多商品。第三種是最常見的,信徒在遇到工作障礙時要求幫助和祈求晉升的都顯靈。這些都可以從信徒們者捐贈給寺廟的情況得到明證。做古曼貼的最佳方法是什麼?古曼貼可由各種材料製成,通常採用兒童的形像。批族古曼貼也有多種形式。他可以是一個嬰兒小雕像或一個小男孩,但無論哪種形式,批族古曼貼都會幫助那些尊重並真正相信祂的人。

原作家

原作家:翁珀恩亦延澇(湄公小姐)研究員兼作家

翻譯者:陳壟伐

您可以通過輸入作者姓名來複製文本。

鑾普沙利製造的神聖物品

在前兩篇有關瓦拉姆補咯哎佛寺前主持鑾普沙利的文章中,我們探討了製造和開光鱷魚神和龜神時所使用的法術和咒語,但在本文中,我們力求超越這些, 我們將向您介紹鑾普沙利如何將9點智慧和三寶與古代法術和咒語融合在一起,製造出包括鱷魚神和龜神混為一體的神聖佛牌。

9點智慧

許多人知道三寶是什麼,但可能不理解9點智慧的所指的是什麼。這9點智慧實際上構成了泰國佛教的基礎。你們大多數進入泰國佛教一段時間的信徒都會學到“伊迪批頌”的經文,但是您是否在經文中找到了包含9點智慧的9個房間?如果已經找到的話,您可以為自己身為真正的泰國佛教徒感到自豪。如果您還沒有找到,請不要感到灰心或失望,因為我們將本文中中簡要為您介紹這9點智慧的9個房間。學習永遠不會太晚。此外,學習不是泰國佛教的一部分嗎?請記住,在泰國佛教中,智慧的增長是無限的。請注意以下突出顯示的短語,它們是您在“伊迪批頌”經文中可以找到的短語,您可能尚未完全理解這些短語的意識,或者尚未瞭解其真正含義。

1.阿拉漢:撲滅苦難的火焰。這個房間是完全防火的。

2. 薩嘛潵普陀:獲得啟示。這個房間是家長制以增強榮耀。

3. 威基加拉潵盤諾:以慈善的方式使用擁有的能力。這個房間利用了財富和財力。

4. 蘇卡多:好好練習這些美德(上述)。這個房間用來覆蓋空氣,土地和水的三個領域。

5. 羅卡維度:能夠清晰地看到世界事務。當進入未知和黑暗時,這個房間使用水的狀態。

6. 阿奴塔羅 普莉薩 探馬薩蒂:很好地學習和實踐。變得知識淵博且訓練有素。這個房間利用巫術與鬼魂交流。

7. 薩塔大 迪瓦瑪努薩 :成為神與人的老師。此房間使用礦大心胸和人緣法。

8. 普陀:開明和覺醒。這個房間使用誦經和祈禱來避免不幸和陷阱。

9. 帕卡瓦地:做個有福的人。這個房間使用佛法來防止對我們造成傷害。

開光儀式和禮儀

鑾普沙利調用的咒語方法與瓦耐南鴻佛寺的龍波順治大師一致。 儘管他們是神靈派的權威,但他們都沒有主張佛教兩端任何一個極端,既不是無神論的極端也不是迷信的極端。 他們遵循了佛陀的足跡,堅持了構成泰國佛教癥結的中道路,也就是兩端間的平衡。在聚佛樓,我們按照阿贊順治的指示,依照神靈派修行,但實踐並倡導中道路。 這是為了保護每個門徒,追隨者和信徒們心靈和精神上利益。 極端主義削弱智力,破壞心靈,摧毀靈魂。 因此,極端主義在泰國佛教中是沒有地位的,極端主義本身就不是泰國佛教的一部分。鑾普沙利在開光聖物時遵守嚴格的古代儀式和方式。 每次開光儀式都是漫長,繁瑣的過程。 在每次儀式的終結時,都會舉行傳統儀式“普塔批塞克”,召集全寺僧侶進行朗誦“伊迪批頌通才”經文108次。 因此,這兩種過程強調了鑾普沙利製造的聖物改採取和使用的偉大咒語。

佛曆2519年金那拉佛佛牌

金那拉佛也稱為勝利佛,佛牌後面刻有鱷魚神和龜神雕像。

佛曆2519年金那拉佛佛牌的背面刻有鱷魚神和龜神雕像,這是鑾普沙利最著名的銅牌。 它代表著成功和無敵,具有抵抗危險和惡靈的強大力量。 這批佛牌其中一部分是分發給當時正與共產黨交戰中的巴真武裡府查克拉奉世營地的士兵們。 這批佛牌僅製造了5,000枚,因此,它們變得稀有且昂貴。

帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌

2516年首批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌

這是鑾普沙利另一個受歡迎的佛牌。 佛陀盤腿而坐,左手放在腿部上,右手放在膝蓋上,手指指向地面。 這是佛陀擊敗馬拉•瓦薩瓦迪魔鬼軍隊時的姿勢,表示可以抵禦所有邪靈。 這也是供奉在瓦拉姆補咯哎佛寺大殿內的佛祖神像。 鑾普沙利在佛曆2516年的第五個星期六造並開光了第一批鑾普沙利,這些佛牌背面都印有鑾普沙利本人的形象。 這批佛牌開光使用的是闢邪避險的咒語。

2520年第二批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌背面刻有鱷魚神和龜神雕像

第二批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌同樣採用清盛風格和姿勢,但佛牌背面刻有鱷魚神和龜神雕像。 它們是在2518年製作的,其開光儀式也於當年的”縿哈“(吉祥的第五個星期六)開始,並持續了兩年,方於佛曆2020年面世共信徒奉請。 然而,這次不是闢邪避險的咒語吸引信徒,而是鑾普沙利使用了藥師佛,鱷魚神和龜神等咒語的原因。 因此,這批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌有為信徒帶來健康,長壽和免受邪靈侵害的能力。

2521年第三批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌背面刻有龜神雕像和神咒

第三批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌是在佛曆2521年製成並開光的。這批佛牌的後部以符咒的形式描繪出龜神,且龜神外殼上刻有“ 納桑絲莫桑絲莫絲莫納桑莫納桑莫納桑”的咒語。 中間是五顆佛心,即納莫普塔亞,由帕普塔辛格和普塔薩迷佛作為後盾,周圍環繞著十六個佛陀。 它們是專為健康和避免疾病而設計的。

鑾普沙利本人佛牌

佛曆2523年鑾普沙利本人佛牌

在泰國文化中,據信信徒和宗師之間建立特殊的精神聯繫,或通過崇拜宗師神像或佩帶宗師的佛牌而建立了溝通的渠道。

佛曆2542年鑾普沙利本人佛牌

鑾普沙利的最後一批本人佛牌描繪了他坐在龜神背上,並在2542年鑾普沙利進入涅槃時共信徒奉請。

佛曆2542年鑾普沙利本人佛牌

泰國龜神信仰

道威縣的龜神神像。 龜神的上後背部飾有蓮花。

與對帕雅•喬•拉赫(鱷魚神)信仰類似,在泰國有關帕雅•島(龜神)的神話,傳說和民間故事文化也很豐富。 這種信念可以追溯到暹羅戰勝寮國之後的公元1600年。 在沙功那空府的林南蓬河沿岸建立了一個新村,名為帕雅•島村,即龜神村。 目前,庫特納卡姆工藝美術中心已經在道威縣民政事務處後面建造了一座巨大的龜神雕像,周圍環繞著許多較小的龜神雕塑。

鑾普留瓦萊唐通佛寺

泰國有幾位著名高德製作和開光龜神像和佛牌,最出名的當然是瓦萊唐通佛寺的鑾普留大師。

瓦拉姆補咯哎佛寺的龜神

帕雅•島任務克靈佛牌照片由收藏家克里斯托弗•李先生提供

如果將最受好評的龜神神像和佛牌歸功於瓦萊唐通佛寺的鑾普留大師,那麼您可能想知道,瓦拉姆補咯哎佛寺的鑾普沙利所製造和開光的那些龜神神像和佛牌又有何特別之處?

雖然大多數大師在製造和開光龜神神像和佛牌時都使用了長壽和繁榮的咒語,在這方面,鑾普沙利除了傳咒語之外,還增加了護身和防危等咒語。 這些就是來自瓦拉姆補咯哎佛寺的龜神的特色。

帕雅•島任務克靈佛牌

這些特徵在2535年製造的龜神任務克靈佛牌中最為突出,這批佛牌經過了5年的開光後才於佛曆2540年發行。在每批帕雅•島任務克靈佛牌,每枚都有一個符膽植入,使其能發出響鈴聲。 鈴聲響起時就表示吉祥,但如果鈴聲不響,則建議信徒避免進行任何預定的活動,因為龜神已經預知危險。

石雕龜神神像

去過瓦拉姆補咯哎佛寺的人都會注意到在該佛寺內的一間房裡有許多用石頭和大理石雕刻成的龜神神像,一排一排排放在架子上。 那些龜神神像是不共信徒奉請的, 實際上它們是瓦拉姆補咯哎佛寺的守護神,這就是為什麼瓦拉姆補咯哎佛寺也被當地人稱為龜神之家。

佛曆2540年製造龜神神像

佛曆2540年製造龜神神像

唯一可共信徒奉請的龜神神像是製造於佛曆2540年的一批,並在鑾普沙利圓寂之後於佛曆2542年發佈。 它們的尺寸為3、5和7英吋。 總共只製造了797件。

但是,根據瓦拉姆補咯哎佛寺現任住持帕庫帕蒂阿努打咯 大師於佛曆2560年9月6日刊登的通告明確澄清和警告,目前市場上存在大量冒認鑾普沙利開光的仿製的龜神神像和佛牌。通告書註明以下:

鑾普沙利 ~ 瓦拉姆補咯哎佛寺

1.在綠色樹脂托盤上的龜神神像(位於鑾普沙利照片的左側)是由工匠帶去給鑾普沙利進行檢查的模型。 但是由於工匠無法找到鑾普沙利規定的所有9種顏色,因此該批神像就沒有製造。 如圖中所示,現在唯一的模型就在佛寺中。

2. 在白色盒上的龜神神像(位於鑾普沙利照片的右側)是製造於佛曆2540年的一批,共造了797件。

3. 金色龜神神像(位於鑾普沙利照片前)是動物標本剝制術,只有一隻。

4. 那3英吋的小龜神神像(位於鑾普沙利照片的左下角)是用石膏製成的,上面植有位於柴納府的塔納克佛寺瓦龍波蘇北的戒指,那是最多偽造的類型。

5. 那3英吋的小鐵鑄烏龜(位於鑾普沙利照片的右下角)是來自來興省馬賽的工廠鑄件,由一位侄子送給鑾普沙利的紀念品, 它僅用於擺美。

石頭和大理石雕刻成的龜神神像,一排一排排放在架子上

最後,帕庫帕蒂阿努打咯勸告信徒們“要奉請石雕龜像時要謹慎考慮,以免成為一群偽造物的受害者”。

在這兩篇文章中,我們向您介紹了鑾普沙利的鱷魚神和龜神,在我們的下一篇文章中,我們將為您介紹更多鑾普沙利製造和開光的佛牌,看看鑾普沙利如何把鱷魚神咒和龜神咒融合在一起。 因此,請繼續關注。

順德哆佛歷2521年佛牌

順德哆佛歷2521年佛牌-瓦犒翁帕佔佛寺

順德哆佛歷2521年佛牌

這枚順德帕普塔占哆•博瑪嚷寺佛曆2521年佛牌是2521年由華富裡府的瓦犒翁帕占佛寺的高德鑾普發•帕塔查理製造和開光。佛牌正面描繪了順德帕普塔占哆坐在三層“察塔”椅上,代表三界,兩支象牙代表驅邪與吉祥,“帕育”即僧侶的扇子代表僧伽的最高秩序。 佛牌的後方側是一個佛塔和佛陀的腳印,上方散發出光芒,代表佛陀的足跡。 總體而言,這枚佛牌代表擁有者將受到順德哆的保佑和祝福。

很少有外國人聽說過瓦犒翁帕占佛寺,因為三到四十年前遊客幾乎無法到達,原因是這座寺廟位於華富裡府海拔650米的最高山峰,當地人稱為“哈努曼”山,即猴神山。 在沒有任何精神準備的情況下,無論是泰國人或外國遊客都不會輕易登此山。 在那段日子裡,我們必須徒步跋涉,穿越茂密的森林,足步慢慢登上山。

瓦犒翁帕佔佛寺的帕平壤將賢佛祖佛像

但是,目前這座寺廟已經完全建成,山中有一尊巨大帕平壤將賢佛祖佛像。 佛像腳寬(膝蓋至膝蓋)45米,高度為75米。 這是繼安通省瓦孟佛寺龍波雅佛像之後。全泰國第二大佛像。

3790階樓梯有助於瓦犒翁帕佔佛寺

為了使信徒和遊客容易登山到達佛寺,瓦犒翁帕占佛寺修建了一條3790台階的樓梯,直通山上2165英呎高的佛山。 此外,從佛寺還建造了另外一條180階樓梯,即大約再向上100米左右,以將信徒和遊客帶到山頂上。山頂上建有著許多道教神像,包括觀音娘娘和關帝聖君等。 現在,這座寺廟已成為華富裡府的景點,每年吸引了千千萬萬信徒和遊客。

泰國鱷魚神信仰

泰國有很多關於鱷魚神神話,傳說和民間故事,它們都可以追溯到幾個世紀以前的鱷魚神帕亞•查•拉灣。 最受歡迎的是奈•克雷通大戰帕亞•查•拉灣的典故。 這個神話起源於公元1800年左右,在大城府成立之前的帕耶•霍塔邦•塔瓦拉特王朝末期的披集省。

在泰國王國,尤其是在披集省,都發現了許多人形和鱷魚形式的帕亞•喬•拉赫雕像。鱷魚神的信仰可以追溯到遠古時代, 與之相關的魔法和法術在泰國文化中也已根深蒂固。 有許多泰國寺廟製造鱷魚神的雕像和佛牌,但最受讚譽的卻是來自那空那育省。

在安帕瓦,沙沒宋卡蘭區的克雷通大戰帕亞•查•拉灣的雕像。

製造鱷魚神佛牌的鼻祖

鑾普沙利特•新塔羅

帕古•沃壤維•尼威特(又稱鑾普沙利特•新塔羅 )出生於佛曆2468年,那空那育省。他22歲時出家為僧侶,對法術和占星術特別感興趣。 佛曆2496,也就是他梯度後的6年,帕•新塔羅被當代神靈派長老,瓦庫特佛寺的主持大師鑾普達安收為門徒,授予神靈派法術和 占星術。

鑾普沙利特•新塔羅

在帕•新塔羅學藝滿後,鑾普達安指示他前往巴真府的瓦桑特裡佛寺,向好友帕•阿展•成學習古老的鱷魚秘術。 帕•新塔羅還從瓦陶梧桐佛寺的帕庫•悟泰 •譚瑪塔裡(龍波帝•蘇里亞翁•薩瓦迪 )那裡學習了傳統醫學,並從那空沙旺府的瓦崆莫佛寺的龍波通俺處學習了其他古老的法術咒語。

首批帕亞•喬•拉赫佛牌

首批帕亞•喬•拉赫佛牌

鑾普沙利特掌握了這些知識和法門,並將他一身所學學識融合為一門強大的法術,創造了他的兩個標誌性的佛牌,帕亞•喬•拉赫和帕亞•島。 鑾普沙利特在佛曆2508年左右使用學之鑾普成的古老方法,用黑鉛製成了第一批鱷魚神佛牌。從佛曆2509年到佛曆2516年,這批鱷魚神佛牌的開光過程長達7年,恰好於恩師鑾普成的葬禮上功德圓滿, 7999鱷魚神終於面世供信徒奉請。

首批鱷魚神的體行大小約為4釐米長,鱷魚頭部後方有一個凹洞,凹洞內刻有符咒,腹部和腿部則刻有“ 意思哇蘇納瑪帕塔”等經文。 根據寺廟的記錄,由於製作和開光的過程很長,首批鱷魚神的價格在四十七年前髮行時已經非常昂貴。

佩戴首批鱷魚神可以為信徒帶來以下的功效:

1.抵抗危險的強大力量;

2.護身免受邪靈侵害; 和

3.消除降頭。

鱷魚神警察系列

帕亞•喬•拉赫警察系列

在佛曆2516年首批鱷魚神面世後,有一群公務員和警官要求鑾普沙利為他們特製一批鱷魚神佛牌,此即後被稱為帕亞•喬•拉赫警察系列的鱷魚神佛牌。 帕亞•喬•拉赫警察系列的鱷魚體形比首批小,黃銅色,背面有銀色箭,從佛曆2516年到佛曆2519年整整開光長達三年。此批總共作了89,499件。

帕亞•喬•拉赫警察系列被列為特殊版本,目的是避邪押惡和去小人。 寺廟記錄如下:

1. 向公務員和警察分發了20, 000件;

2. 向贊助商和寺廟委員會成員分發了20, 000件;

3. 廟宇保留了49, 499件,供信徒奉請。

鱷魚神月滿系列

鱷魚神月滿系列

於佛理2528年鑾普沙利又製造了另一批鱷魚神佛牌。它比帕亞•喬•拉赫警察系列版本較大,被稱為帕亞•喬•拉赫月滿系列或“品懂察刊。” 該系列是由僧侶化緣缽製成,並經過了嚴格的開光儀式過程,歷時長達五年。 鑾普沙利特別在整個五年過程中的每逢初一十五施展古老儀式和咒語以增加鱷魚神法力,因此,此版本的鱷魚神也稱為“品懂察刊”,即月滿之意思。 於佛曆2533年2月21日,鑾普沙利與全寺僧侶一同進行了隆重”普塔披社科”儀式,結束那五年的開光過程。

與其他系列相比,此版本的鱷魚神另具有特殊之處,因為這批鱷魚神包含的法力根源來自遠古,其中蘊藏著最神秘的力量。 它們的力量是不可想像的,據說甚至超過了印度教三大天王合體的帕特利穆拉提。 在每月的月滿之夜,鑾普沙利召集了武器神帖特力別哲素拉刊天神作為鱷魚神的牙齒; 脈輪上的珠寶作為指甲; 以鑽石權杖為骨幹; 納卡拉克龍神帕亞•阿南為尾巴; 毘濕奴大天王的箭為背骨。 因此,帕亞•喬•拉赫月滿系列擁有三界匪夷所思的力量。

鱷魚神最後系列

鱷魚神最後系列

鑾普沙利在佛曆2540年所製造的最後一批鱷魚神在泰國被稱為帕亞•喬•拉赫輪蘇泰。這批黃金色和白銀色的鱷魚神漆成一對,專門用於引財富和招好運。 他們經歷了兩年的開關儀式過程,方於鱷魚神大師鑾普沙利涅磐時,即佛曆2542年3月14日,公開讓信徒們奉請。鑾普沙利為僧51年,享年74歲。 他的法體停放在寺廟聖殿大廳內進行了兩年的公開祈禱,並於佛曆2544年3月18日火化。

在這片文章中我們為您介紹了鑾普沙利所製造和開光加持的四批鱷魚神。 該過程繁瑣且漫長, 據寺廟說,這些就是為什麼每批來自瓦拉姆補咯哎佛寺的神像和佛牌總是價格很昂貴的原因。 同時,值得一提的是,鑾普沙利所製造和開光加持的神像和佛牌皆受到了極大的追捧,以至有許多偽造物品出現於市場上。所以於佛曆2561年,瓦拉姆補咯哎佛寺現任住持帕庫帕蒂阿努打咯 大師公開澄清且譴責那些偽造品……在接下來的文章中,我們將為您介紹鑾普沙利的龜神帕亞•島和其他佛牌,其中也有鑾普沙利將鱷魚神和龜神結合在一起的佛牌。請繼續關注。

瓦拉姆補咯哎佛寺鱷魚神神像

收藏家姚碧君小姐貢獻照片

收藏家Christopher Lee先生貢獻照片

泰國佛牌:價值與經濟

REGALIA BUDDHIST CULTURAL CENTRE 聚佛樓·TUESDAY, OCTOBER 20, 2020·READING TIME: 8 MINUTES

無論是在新加坡,馬來西亞,台灣還是其他地方(泰國除外),在某些人的腦海中常浮現的一個普片問題,那就是“泰國佛牌的價格真的那麼貴嗎?” 我們一直在反覆回答這個問題,特別是在台灣這樣一個對泰國佛教和習俗比較陌生和不瞭解的環境中。 因此,在本文中,我們將從泰國的角度簡要向讀者提供潛在的價值和經濟影響。 至於對主題感興趣或欲進行詳細分析的人,可以參考納塔•蓬•尤•朗沙克教授的論文“二戰到2007年的佛牌和泰國社會:信仰,形式和佛教商業研究”。

泰國視角

像其他任何產品一樣,泰國佛牌的原始定價不可避免地始於生產成本,其中包括設計,模具,材料,包裝,工資,稅金等。 接下來將是開光儀式的費用,然後便是廣告費用, 最後,再加入預募款金額而得出最終產品價格。 通常使用以下簡單計算:a + b / c = xa = 生產成本b = 預募款金額c = 產量因此,任何低於價格x的購買價格都值得懷疑。但是,一旦佛牌進入市場後,各種外部因素都會影響其價值。其中有四個主要因素,即受歡迎程度,年份,獨特性和經濟環境。

歡迎程度

順德裴磐

有許多因素可以促成特定佛牌的普及,而最主要的因素就是起源寺廟和/或僧侶的聲譽。 這類似於品牌名稱。 例如,在過去的三十年來,鑾波裴,鑾波本,鑾波坤三位高德的佛牌受到了瘋狂般的歡迎,導致價格一路往上升。 我們記得30年前,順德裴磐 2510年佛牌的價格僅為一萬泰銖,但現價格至少介於二十萬到三十萬泰銖之間。

順德瓦帕南

促成佛牌受歡迎的另一個因素可能包括逃脫死亡。 關於這一點,順德瓦帕南具有許多與逃脫死亡事件的報導,以至於泰國人制定了一個常言說道:“如果瓦帕南與您一起,在水中,您將不會死,在陸地上,會贏得勝利, 在空中,您不會死。 好運用不完。” 這些因素導致順德瓦帕南的前三批佛牌價格大暴漲。其他影響因素包括巨大的魅力,良好的業務,繁榮和職業發展個人經歷等。

年份

順德瓦拉康順德

泰國佛牌就像古董一樣,其價值會隨著年份的增長而加值。 這可能部分歸因於以下事實:隨著時間的流逝,特定或批次推出的許多佛牌不是遺失就是損壞,導致剩餘的數量變得稀少,從而使需求遠遠超過供應。 尤其當開光該佛牌的高德特別傑出和受歡迎時,那佛牌的價值更是驚人。 在這一類別中,最傑出的毫無疑問是由鑾普帕佈達占多普瑪然喜 製作和開光的順德佛牌,其當前價值都從7位數字開始起跳,絶對沒有便宜可撿。

庫巴斯威彩2482年銅牌

以上佛牌是庫巴斯威彩 2482年潘•索恩•柴銅牌,而根據佛牌的保持狀況,目前的公開市場價值為五十萬泰銖至一百萬泰銖不等。

獨特性

帕順德普達索恩

佛牌的獨特性是指佛牌設計,美麗,開光意義,區別等,或表示某種特定的專有性,例如特殊材料,加有某位高德的頭髮,或一些序列號碼等。 例如,以上照片所顯示的帕順德普達索恩佛牌,除去年份之外,就具有獨特性而受歡迎和受追捧。 我們收到關於這枚佛牌的最新出價是380萬泰銖。

經濟

最後,泰國佛牌的價值與泰國經濟附有直接相關性,價格會根據其經濟增長或收縮而波動。 就像一般股票一樣,隨著經濟的發展,佛牌價格也隨之上漲。 這部分是由於更多的人有能力負擔更昂貴的佛牌,從而推高了價格。 因此可見,泰國佛牌是另一種投資形式,甚至可以積累再與將來以更高的價格出售。在這方面,我們許多老客戶都已親身體會過。 他們在10到20年前奉請的價格只是今日相同佛牌所需要支付價格的很小一部分。

行業價值

於2007年,Kasikorn研究中心對泰國佛牌業務調查估值為400億泰銖,即今天的價值約為501.43億泰銖。 隨著技術的創新和發展,尤其是在網頁廣告和促銷活動方面的努力,以覆蓋泰國境外的買家,整個行業的價值保守估計已遠遠超過2007年報導的數字三倍以上。

個人價值和滿意度

鑑於上述情況,我們很難說泰國佛牌是否昂貴,因為根本沒有明確的比較標準。 我們只能說,泰國佛牌是否昂貴大致上取決於個人的價值和滿意度。 讓我們換一種說法,例如,歐洲製造的汽車,如寶馬和賓士與其他亞洲製造的汽車相比,它可能會給某人帶來相同的個人價值和滿足感,但對另一個人卻不會產生相同的效果。 泰國佛牌的情況更為突出,因為同一類型的佛牌價格範圍就已經非常廣泛。

正廟佛牌與工廠佛牌

帕肯康榮甘佛牌市場

因為源自寺廟的神聖物品的定價高,也因此創造出另一個巨大的市場,這個市場在泰國被稱為“ 帕肯康榮甘”(Phrakherung Khorng Rongngan),字面意思是“工廠佛牌”。過去,這些工廠佛牌僅限於偽造源自寺廟的佛牌,然而,隨著商業的創新也為工廠佛牌市場帶來了新的生機。有一群商人提出了巧妙的想法,並與各鮮為人知的廟宇和尚結成了夥伴關係,這些商人將以那些廟宇和尚的名義製造佛牌,並以賤價將它們賣出,特別是賣給無知的外國人。使用以上提供的計算方式,它們的值顯然遠遠低於x值。許多聲稱僅生產9至19枚的所謂“特別版”和“限量版”佛牌以1, 000至2, 000泰銖的價格出售,就算計算所有單價的總和也都無法彌補設計和模具的成本。有關設計和模具的價格,您可以參考各佛牌模型工廠價格,例如Amulet Maker工廠或Pornwasin工廠價格。

設計和模型,摘自Amuletmaker.com

在無數情況下,很多商家在未經特定寺廟或高僧批准或知情便以他們的名義製造和出售佛牌。 最近的趨勢是利用特定寺廟或高僧名義下的“產品”進行賭運氣遊戲,在新加坡和馬來西亞稱為“滴甘”(馬來語Tikam),而在台灣則稱“抽抽包。” 此類行為等同於賭博,根據泰國修道院法規,這種行為觸犯“尼莎基亞帕基蒂”(Nissakiyapachitti)條規。 因此,知名僧侶不太可能涉及這種行為。我們對此類事件進行了多次背景調查,結果都是某人濫用廟宇高僧的名義謀取私利,而寺廟高僧卻不知情。如果這種行為純粹是個人的銷售策略,那麼我們就不多加評論了。

結論

作為泰國佛牌行業的商人,我們建議客戶對價值做出自己的判斷。 我們提供不同價格範圍的廟宇產品,以滿足客戶不不同的需求,我們所能做的就是解釋價格差異背後的原因。 最終的判斷取決於我們尊貴的客戶。 至于您應該購買高價佛牌,或低價佛牌,甚至是工廠製造的佛牌,所有這些都取決於您的個人看法,價值和滿意度。 但是,如果您尋找的是工廠佛牌,歹勢,我們不提供此類服務。我們希望本文能幫助您更好地了解泰國佛牌的價值和經濟。

古曼童金佛童:消除迷信和虛假

古曼童開光

在我們之前的文章“古曼童”中,我們試圖通過消除錯誤的謊言,過分強調神秘主義和放縱迷信來對泰國佛教以理性方法來瞭解和分析。巧合的是,在2018年7月20日,與幾位台灣客戶的對話促使我們認為有必要更深入地探討這個話題。什麼原因促使我們的決定呢?或許是我們對市場無知吧!我們已經從事這個行業已有二十多年,但我們還沒有聽說過古曼童有一個“大哥哥”或一個被稱為“大哥族”的酋長。我們的困惑可能是荒謬的,但是,我們還是要探個究竟。所以,我們通過互聯網進行了一些信息搜索,並且,像往常一樣,我們得到大量未經驗證的信息。

然而,很幸運地,當我們用泰語“พี่จุก”來搜索時,我們直接被導入了瓦蒜鑾佛寺的 網站且發現一篇名為“帕瓦批族古曼貼卡題”的文章,該文章是由翁珀恩亦延澇女士撰寫有關”批族“的起源。我們已經重新發佈了上述文章,並把資料來源歸由翁珀恩亦延澇女士和瓦蒜鑾佛寺。將“批族”翻譯成中文的“大哥族”可能也導致了失實陳述。如果有人需要字面翻譯,就讓我們提供微勞吧!“พี่”是“兄弟”,“大哥”,“大姐”,或“先生”等的總稱而“จุก”是奶嘴,因此,“พี่จุก” 是指“奶嘴兄弟”,不過經翻譯拼音便成“大哥族”。

儘管如此,我們也會儘快提供這篇文章中英文版本的更新。總而言之,該文章既不支持也不肯定其他作者所假設的任何不確之談。批族是瓦蒜鑾佛寺的古曼童的名字,而不是被推測的古曼童“酋長”或“大哥大”。唯一正確的信息是,批族出現在鑾波麥之前,並提出幫助籌集資金讓鑾波麥修建寺廟。除此之外,批族就像任何其他古曼童一樣,是“囝仔”神,有助於增強信徒的運氣,商業,事業和保護等等作用。此外,如同我們的前文所提,在瓦蒜鑾佛寺的網站上也特別指出,批族不是幽靈或靈魂,祂是古曼貼即古曼童天神,如果家中已有神桌,那就必須把批族和“關帝,像神,五王,觀音或其他神靈”同桌供奉。試想,如是鬼怪,能跟神明一起供奉嗎?

泰國佛教在許多方面,特別是有關晦澀神秘的那一方面,是一個即有趣又具爭議的主題,使許多人感到困惑,迷茫甚至偏執。古曼童在有關神秘主論題中名列前茅。我們不是在這裡“賣膏藥”,而是與讀者們分享我們對泰國佛教與晦澀神秘之間聯繫的概念。它是關於生命的可能性與業力因果報應法則相關,是關於兩種科學的相互作用,其中事物從物理存在開始,並且對延續影響進入晦澀神秘製作,和反之亦然。古曼童就存在於此波長範圍內。但是我們必須在此刻重申,古曼童的存在等同於我們早期文章中提到的天神,故其存在可以根據天體神祇壽命來計算。

不幸的是,“古曼童”這個詞已被用於人類從災難中至重生的循環,以描述許多佛教基礎故事中的業力報應,其中抱過入世前的幽靈階段,入世為人類遭遇因果過程,到最終死亡後再次成為鬼魂。循環重新開始重生,業力報應並重複演變,直到該人修成正果得到解脫為止。在這些故事中,雖然目標通常是善意的,但不幸的是,古曼童和皮德克(鬼仔)之間的劃分被誤傳的信息給破壞和消除了,導致可怕的迷信和某些邪惡副產品的演變和產生。這些由墮胎引起的故事中通常描繪的是小鬼(皮德克)而不是古曼童(金童),但是,一般對宗教亦懂非懂的編劇人員們都太任意地使用了“古曼童”這個詞,間接誤導了觀眾們,導致錯誤的宗教觀念。

如果觀眾夠細心觀察的話,編劇人員們一般都喜歡用小女鬼多過小男鬼,但是他們還是把小女鬼稱之為古曼童。讓我們在這裡為讀者提供一道配菜,在泰國文化中,古曼童的女性對手稱為古曼莉。這是許多人所不知道的事情,特別是外國人,可能古曼莉不如古曼童出名,所以編劇人員們便乾脆把小女鬼也叫古曼童。此外,這些神秘故事中缺少了一種必要的儀式,以便產生一個由咒語控制的嬰兒幽靈。一個小鬼不是墮胎的自然結果,否則在目前這個文明世界,我們將會有太多的小鬼到處狂奔了唄!除此外,鬼仔的先決條件是一個完全發育的胎兒,它與其母親一起死亡,再通過黑魔法將其從母親的子宮中取出,並將其靈魂召回胎盤。到目前為止,只有“坤平 – 軍閥的傳說“戲中有向觀眾介紹了這段程序。

坤平將軍金身

該過程很複雜,產品自然稀少且昂貴。坦白地說,這在泰國是一種刑事罪,可能在大多數其他國家也同樣是一種刑事罪。如果你認為你可以以個幾百或幾千塊錢就買到一個小鬼仔任你為所欲為,我們建議你不如給自己買一個Chucky收藏版品來得更有價值。

Chucky

儘管有這些謬誤,為了使其更完美,編劇們隨後增加了越來越多的荒唐添加內容。如果觀眾有主意到的話,在這些故事中,業力報應通常是在未來十年後方出現,並且 隨著時間的推移,小鬼也已成長為一個小男孩或小女孩。也許,編劇發現一個嬰兒甚至一個牙牙學語的小孩都無法造成太大的恐懼和殺傷,所以他們概念化了小鬼需要長大。這條故事後來被稱為 “賣”鬼仔的人所借用,然而,這“概念”本身就具有太多疑問,其中一個是個非常基本的問題,假設所述傳播屬真,那麼小鬼不是最終會長大成為一個成年鬼,一個老 鬼甚至一個垂死鬼嗎?好笑吧,不是嗎?或者,不,該是好可怕……被人愚弄了!這些都是故事講述者無法預見的漏洞和逆境,但仍然有很多人還是因為本身的邪念而遭受神棍給騙了。

實際上,古曼童既不是鬼故事,也不是坤平將軍文學中的典故,它是關於圍繞生命週期的宇宙定律,但這些定義在一般故事中都沒有令人滿意的描述出來。這個宇宙定律 是通過關於業力因果報應法則的佛教哲學來演變和解釋的。對那些不瞭解佛教概念的人,特別是南傳佛教概念,這些故事內容通常是困惑的,因此破譯其表麵價值信息不可避免地導致對泰國佛教和古曼童 的錯誤理解。這聽起來可能會對無知者造成很大的傷害,但不幸的是,真相往往是不會令人愉快的,特別是當它與個人信念產生矛盾時。

作為泰國佛教信徒和實踐者,且懷有一絲學術基礎,請允許我假設這個世界不可能僅僅依靠純粹的科學存在,儘管科學和技術都在不斷發展,但在這些不為人知的情況下仍然存在 著一些科學和技術既不能解釋也不能涵蓋的事項。然而,拒絕不明事項的存在除了隱瞞無知和沮喪之外,也沒有任何有益的目的。同樣的,迷信在實體上或心靈上都沒有積極 的貢獻。溫和派學者最近開始接觸雙重存在理論和概念,但我認為這種理論雖然對心靈提供款曲和對科學添加光澤,但也僅此而已。它仍然沒有解釋科學上的模糊地帶,即 隱藏在某個空間範圍內的神秘。代替雙重存在理論,我們更傾向於通過雙重科學的視角來觀察世界和泰國佛教,這是兩種科學的共存,即純科學和心靈科學。

我們並不否認隱藏於某個空間範圍內的神秘感,我們將其歸類為心靈科學,但我們堅持拒絕主要基於虛假和無知的迷信。作為泰國佛教徒,你必須要瞭解泰國佛教的基本原則,那就是“盤吶”,一個巴利詞語,意思是智慧。您可能沒有具備知識庫,但您必須擁有或至少培養識別和拒絕謊言的能力。故事可能很有趣也很動人,內容可能與您的個人價值觀一致,無論如何卻不能與事實混淆,成為生活的一部分或一個生活方式。再舉一個例子,重生,在佛教宗旨明確指出,眾生將在死後靈魂重返輪迴,那試問在佛教界內誰有權無視這一宗旨把亡魂以法術剝去輪迴使其淪陷成鬼仔?像這樣的簡單分析便能很明顯的告訴你,篡改死者靈魂非佛教行為,更不可能和教規嚴厲的泰國佛教扯上任何關係。因此,不要讓自己無知或邪念誤導,陷入一種非佛教的生活方式。

陽牌?陰牌?開什麼玩笑?

對“神秘”和超自然力量的信仰並不是泰國社會所特有的。事實上,不管是生活在一些落後村莊還是住在當代城市的人,拜物信仰一直是人類的基本生活方式。即使說無神論者與他們的批評目標皆是同樣的迷信,這也不會讓人感到驚訝,因為人類在這當代社會,都希望一切快速得逞,因此難免自然而然地以某種方式轉向超自然生物求助,以滿足他們的需求。

近數十年來,泰國的靈論激發了世界的興趣。來自世界各地的許多人試圖瞭解泰國信仰的複雜體系,但不幸的是,沒有人對這個主題有一個明確的理解。相反,大多數人 的觀點都帶有嚴重瑕疵,更有其中一些人因為別有用心而故意扭曲事實來誤導目標聽眾或讀者。然而,這篇文章的目的不是深入探討外觀點的正確性,而是從內部角度來闡述泰國真確的信仰。

由於這是我們第一篇使用中文媒體的文章,我們的目標受眾特別是台灣社區的朋友門,因此,值得在此明確指出源於泰國寺廟並經過高僧加持的聖物不應被錯誤地區分為 “陽”或“陰”類的。儘管泰國佛教是最純粹的佛教形式,它按照佛陀所定下的使命來維護宗教和實踐修行,並承認善靈與惡靈的存在,但是,泰國佛教的基本 原則與精神卻反對供養邪惡靈體。簡單而言,源自泰國寺廟並由高僧加持的神聖物品純粹是高階神靈。也許,這就是台灣社區朋友們所說的“陽”物吧。相反,台灣 社區朋友們所說的“陰”物純屬於下層惡靈,而這些低階產生的東西唯一來自黑魔法練習者,不能列入泰國佛教聖物。

因此,神聖物品的來源是信徒奉請時的重要原油,這些神聖物品必需來自著名的寺廟,並由信譽良好的僧侶進行恰當的加持,為信徒們把持神聖物品的來源是聚佛樓的基本宗旨,幫助確保信徒順利且安心地奉請到他們需要的各類神聖物品。

泰國南傳佛教受戒儀式

泰國佛教文物商店的許多業主都會聲稱自己曾經在泰國當過僧侶,以便對南傳佛教道統有一定或深入的瞭解。我當然也不例外。在這篇文章中,我將陳述我在泰國一座歷史悠久的寺廟中,依據泰國佛法受戒的過程。我使用了“依據泰國佛法”的描述是因為泰國南傳佛教受戒儀式(具足戒)是遵循釋迦牟尼佛陀所制定的古老的秩序和佛教修道院規則(維納亞)且為泰國2505年“僧伽法案”所管制。在當代泰國,隨著旅遊業的興起,許多寺廟都非正式地降低受戒儀式的先決條件以方便外國人請求剃度為僧。儘管如此,若非根據佛教寺院規則進行的任何儀式都是無效的,無論寺廟的動機是否是要為他人開啟方便之門或如何,剃度者都不是真正僧侶,只能說寺廟開了方便之門給這些請求剃度的外國人一個心靈上的安慰。因此,剃度者必須熟悉聖職任命過程且依法一一通過。我不會重述整個泰國南傳佛教寺院規則,但只在此分享我個人經歷足矣。


我將把泰國南傳佛教受戒儀式分為兩部分,即納迦的剃度和正式進入維納亞。

納迦的剃度

泰國南傳受戒儀式到如今仍然採用原始佛教語言巴利文進行,以保持一定程度的神聖和莊嚴形式。這泰國神聖任命儀式不以任何其他語言進行。老實說,巴利文是一種沒有多少人熟悉的語言。我也不例外。因此,在我的 神聖 職任命之前,我請求泰國朋友把整個儀式過程如劇本般的誦讀給我聽,而我將其發音用注音給記下,並且我的泰國朋友也不厭其煩地把整個巴利文所記載的儀式含義一五一十的為我解釋。我把這些資料帶了回去,直到我將整個“劇本”記住後,我才又回到了寺廟正式要求被任命為僧。

那是在2534年12月1日左右的清晨,我在泰國曼谷一座歷史悠久的佛寺,瓦耐南鴻佛寺時代由一位備受尊敬的冥想禪師,來自瓦道東薩嵐佛寺的鑾菩蘋達瑪所建造的。兩個多世紀以來,瓦耐南鴻佛寺一直是泰國佛教的重要中心,現任住持鑾菩文若更是目前為數不多的巴利語言專家之一。

瓦耐南鴻佛寺

瓦耐南鴻佛寺

我已故的父親為我受戒儀式啟動了剃度儀式過程開端,他為我剃了第一縷頭髮,代表他批准我進入維納亞和授予他對我的祝福。接下來是由我 師兄瑪哈巴Maha Bard啟發納迦的剃度儀式,師兄口中唸唸有詞地剃光了我的頭,眉毛,並用純淨的白水塗抹我,這代表了我身心的清潔,一心向善。

父親為我剃了第一縷頭髮

師兄瑪哈巴為我剃度

納迦儀式的根源可以追溯到佛陀時代,話說當時,有一條蛇(巴利語稱之為納迦)將自己變成人形並被任命為僧侶,但是當他的身份被發現時,佛陀召喚了它 並告訴他只有人類方可以做和尚。佛陀賜予納迦五戒,以便他在下輩子獲得人類的肉身,從而允許他進入維納亞。與此同時,佛陀宣佈所有未來的僧侶候選人將在正式授予僧袍之前皆以“納迦”稱之,而且受戒儀式的前端便稱為“納迦”儀式。

納迦打扮

納迦然後打扮成:


1.長袖白襯衫

2.白色圍裙


3.白色背帶


4.納迦腰帶。


5.白色長袍卷滿了金色


6.項鍊。

寺廟環繞遊行

當納迦儀式完成後,親朋戚友和祝福者都狂歡起來,音樂將響起,人們也隨著跳起舞來,開始了一陣寺廟環繞遊行。

祭拜典禮

寺廟環繞遊行的過程中實際上也是一種儀式,是對靈界發出公告公佈我即將剃度為僧侶,它們應該高興並挺身而出來分享和接受功德。 這就是為什麼當我環繞寺廟時,我不得不停下來為靈魂獻祭 。

在對靈界發出公告公佈我即將剃度為僧侶後,我被招到“薩拉”或簡稱為聖殿,聽我未來師父泰國著名人緣大師鑾波順治蘇赫講道。他告訴我,如果我成功地成為一名正式的僧人,他將接受我為他的徒弟。

正式進入維納亞

正式進入維納亞

在獲得恩師的祝福之後不久,我便被傳喚到“梧泊屬”或受戒院。那時,大廳僧侶聚集,好不莊嚴。在我抵達受戒院門口便被兩名高僧長老在入大約十二英呎 處給攔住了。那是代表受戒儀式正式開始了。如前所述,只要是巴利語言,我就是文盲,因此,我焦急地,專注地聽取了兩名長老以巴利語誦出經文,等待著我所背好的對答出現。

當我順利通過“安塔拉亦卡達嘛”即使進入維納亞的障礙,並被召喚出現在僧伽面前時,我終於鬆了一口氣。在我進入受戒院的那一刻,我從贊助者手中接過加沙。僧伽會眾是由一位重量級高僧昭君蘇帖(現稱昭君帕帖)主持,他是瓦帕葩屯徹底佛寺的住持。昭君帕帖是我的戒律導師,負責我在整個僧侶生涯中的良好行為且堅守佛門227條戒律。儀式繼續進行,我跪倒在僧伽面前,把僧袍放在我的左邊,這樣我就可以把供品一一呈上給戒律導師昭君帕帖以及兩位高級監考長老鑾波蘇博(前瓦耐南鴻佛寺的住持)和鑾波文若(現任瓦耐南鴻佛寺的住持)。接著,我便以巴利語朗誦芭蘭帕查經文三次請求出家。然後我的戒律導師在發出正向和反向命令之前指導我進行冥想。他隨後將內袍放在我的頭上,然後把剩下的束縛還給了我,讓我換上 。

在我穿上袈裟之後,我又回到了僧伽之前。在那裡我正式皈依三寶且接受十戒。這真的是對記憶的考驗,我不得不用巴利語朗誦“霧卡薩萬達密潘茶,薩巴嘛帕拉談卡嘛它美潘茶……“,要求受戒。經過與鑾波蘇博和鑾波文若以巴利語一陣對答之後,我成功完成接受十戒承諾,成了沙彌。

雙手合十請求尼薩雅

接下來,我從贊助者手中接過了缽,鮮花,香和蠟燭,再回到了我的戒律導師跟前,把缽放在我的左邊,同時把鮮花和香燭供給昭君蘇帖。

把鮮花和香燭供給昭君蘇帖

然後我用安加利手勢即雙手合十,並用巴利語請求尼薩雅。隨後進行了一系列的往返巴利語對答。隨後我的戒律導師告訴我我的巴利文法號叫刊惕帕 咯並將缽給我抬在我的左肩。之後,我被指示退休到後院去。

在大約一炷香的時間後,我又被兩位高級監考長老召回集會。那時我要求霧帕薩帕達,正式接受全部227條戒律,並真正成為一名正式的僧侶。

正式接受全部227條戒律

儀式結束後,我成了鑾闢刊惕帕咯。經過休息一陣後,我的戒律導師向我詳細解說何為修道院四大罪行以及何為僧侶四個基本需求。然而,與修道院的指示相反,我在當天收到了大量的禮物甚至金錢,遠遠超出僧侶四個基本需求。我把所有禮物與僧團成員分享,而又把收到的金錢捐贈給了寺廟基金。總而言之,進入維納亞基本上不全有關於放棄世俗物質和慾望,不是嗎?

進入維納亞的儀式終於完成了,但另一系列的儀式即將開始。拜師儀式便在當晚進行,我也順利拜在人緣大師鑾波順治蘇赫門下成為他老人家的入室弟子。這為我後幾十年對泰國佛學和靈異學展開一連串的學習,研究和練習……

古曼童 Kumanthong

我們也不再多說一些伍肆叄的,在此,我們將在這第一篇文章首先推出與泰國佛教有關且最具爭議的話題,即是供奉古曼童。許多人,包括一些泰國人在內,都錯誤地將古曼童比擬嬰兒的幽靈,這兩者之間存有明顯的區別。古曼童在泰語的字面意思即金童,而嬰兒的幽靈在泰語叫“皮德克”。古曼童通常源於泰國寺廟,並經由高僧加持,而“皮德克”卻是黑魔法的產物。也許我們做這樣的比較會更容易理解,古曼童就像蓮花三王子或散財童子,祂是天神。


根據泰國的信仰,供奉古曼童主要原因還是圍繞著財富和繁榮。有些人只是要求在他們的工作或生意中取得良好的結果,並且一旦他們的祈禱達成後,就會獻上一些貢品答謝神恩,因此,建立了一種雙向關係,尋求幫助的人必須記得實現他或她的承若。泰國人歷經多代的古老術方,自40多年前,隨著旅遊業和人口動員的蓬勃發展,這種古老的術方已經傳到世界各角落。

Fig. 1 皮德克 Pee Dek 俗稱鬼仔

有些人可能會質疑道,如果他或她的願望沒有實現那該怎麼辦?如果信徒們的祈禱很簡單,那麼事情通常就不會複雜,無奈,通常事情並非如此。人們往往無法使自己的想法變得清晰和簡單,相反的,他們的祈禱通常是混亂的,並且通常是多個願望交織在一起。在這種情況下,本行陳師父建議您逐步考慮,將您的願望分解成小部分,仔細確定每一部分。是否有一小部分的願望實現了?這裡有一點點,哪裡也有一點點嗎?在這種情況下,你必須考慮適當的答謝。泰國人的習俗是向古曼童提供適當的供奉,虔誠的膜拜,即使沒有要求古曼童也會給他們帶來好運。


如果一位信徒的祈禱已經實現了,但卻拒絕實現自己的若言,不肯答謝神恩,那會發生什麼事情呢?關於古曼童嚴厲懲罰及使不實信徒遭遇各種不幸的傳說,那未免誇大了。根據陳師父的說法,這類型的東西不會來自古曼童或任何神明,因為神明都是慈悲的,別被一些小說或電影給誤導了!事實上,在這種情況下,古曼童通常只會撤回他的幫助,而不再繼續幫助不真實的人,而不真實的人往後所遭遇的不幸無非是因果循環罷了。

Fig. 2 古曼童,俗稱金佛童,列為小天神

有一部分人認為鬼在給予他們的願望方面會比神的速度來得更快,因此,他們便把古曼童當鬼或幽靈祭拜。根據目前知名且受歡迎的靈學高僧,瓦諾佛寺主持阿曾傑(拍估蘇基達珀)的鑑戒,如果人們將古曼童當鬼或幽靈祭拜,會招來極大惡業,那絕不是廟宇的教導或主張。這種無知的做法是出自一個人的內心的邪惡,自我鼓勵且渴望得到一種被認為能夠實現佛教所不滿足的怪念頭。根據另一位靈學高僧,瓦犒巴村提佛寺主持高僧的龍坡瑞(拍估桑卡拉拍威伽)所述,古曼童是經過一座寺廟中製作並開光加持的神聖物體,由此“囝仔”神會遊行神像以祝福和保護信徒。雖然這些“囝仔”神可能與人類建立更密切的聯繫並使他們存在能被感覺得到,但它們絕不是幽靈或小鬼。因此,將古曼童歸類為鬼魂,顯示出一種無可辯駁的高度無知或惡意。信徒應該避免陷入這樣的謊言且不要懷有那些非正統的邪念。