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Articles on Thai Buddhism and mysticism written in the Chinese language.

泰國佛牌:價值與經濟

REGALIA BUDDHIST CULTURAL CENTRE 聚佛樓·TUESDAY, OCTOBER 20, 2020·READING TIME: 8 MINUTES

無論是在新加坡,馬來西亞,台灣還是其他地方(泰國除外),在某些人的腦海中常浮現的一個普片問題,那就是“泰國佛牌的價格真的那麼貴嗎?” 我們一直在反覆回答這個問題,特別是在台灣這樣一個對泰國佛教和習俗比較陌生和不瞭解的環境中。 因此,在本文中,我們將從泰國的角度簡要向讀者提供潛在的價值和經濟影響。 至於對主題感興趣或欲進行詳細分析的人,可以參考納塔•蓬•尤•朗沙克教授的論文“二戰到2007年的佛牌和泰國社會:信仰,形式和佛教商業研究”。

泰國視角

像其他任何產品一樣,泰國佛牌的原始定價不可避免地始於生產成本,其中包括設計,模具,材料,包裝,工資,稅金等。 接下來將是開光儀式的費用,然後便是廣告費用, 最後,再加入預募款金額而得出最終產品價格。 通常使用以下簡單計算:a + b / c = xa = 生產成本b = 預募款金額c = 產量因此,任何低於價格x的購買價格都值得懷疑。但是,一旦佛牌進入市場後,各種外部因素都會影響其價值。其中有四個主要因素,即受歡迎程度,年份,獨特性和經濟環境。

歡迎程度

順德裴磐

有許多因素可以促成特定佛牌的普及,而最主要的因素就是起源寺廟和/或僧侶的聲譽。 這類似於品牌名稱。 例如,在過去的三十年來,鑾波裴,鑾波本,鑾波坤三位高德的佛牌受到了瘋狂般的歡迎,導致價格一路往上升。 我們記得30年前,順德裴磐 2510年佛牌的價格僅為一萬泰銖,但現價格至少介於二十萬到三十萬泰銖之間。

順德瓦帕南

促成佛牌受歡迎的另一個因素可能包括逃脫死亡。 關於這一點,順德瓦帕南具有許多與逃脫死亡事件的報導,以至於泰國人制定了一個常言說道:“如果瓦帕南與您一起,在水中,您將不會死,在陸地上,會贏得勝利, 在空中,您不會死。 好運用不完。” 這些因素導致順德瓦帕南的前三批佛牌價格大暴漲。其他影響因素包括巨大的魅力,良好的業務,繁榮和職業發展個人經歷等。

年份

順德瓦拉康順德

泰國佛牌就像古董一樣,其價值會隨著年份的增長而加值。 這可能部分歸因於以下事實:隨著時間的流逝,特定或批次推出的許多佛牌不是遺失就是損壞,導致剩餘的數量變得稀少,從而使需求遠遠超過供應。 尤其當開光該佛牌的高德特別傑出和受歡迎時,那佛牌的價值更是驚人。 在這一類別中,最傑出的毫無疑問是由鑾普帕佈達占多普瑪然喜 製作和開光的順德佛牌,其當前價值都從7位數字開始起跳,絶對沒有便宜可撿。

庫巴斯威彩2482年銅牌

以上佛牌是庫巴斯威彩 2482年潘•索恩•柴銅牌,而根據佛牌的保持狀況,目前的公開市場價值為五十萬泰銖至一百萬泰銖不等。

獨特性

帕順德普達索恩

佛牌的獨特性是指佛牌設計,美麗,開光意義,區別等,或表示某種特定的專有性,例如特殊材料,加有某位高德的頭髮,或一些序列號碼等。 例如,以上照片所顯示的帕順德普達索恩佛牌,除去年份之外,就具有獨特性而受歡迎和受追捧。 我們收到關於這枚佛牌的最新出價是380萬泰銖。

經濟

最後,泰國佛牌的價值與泰國經濟附有直接相關性,價格會根據其經濟增長或收縮而波動。 就像一般股票一樣,隨著經濟的發展,佛牌價格也隨之上漲。 這部分是由於更多的人有能力負擔更昂貴的佛牌,從而推高了價格。 因此可見,泰國佛牌是另一種投資形式,甚至可以積累再與將來以更高的價格出售。在這方面,我們許多老客戶都已親身體會過。 他們在10到20年前奉請的價格只是今日相同佛牌所需要支付價格的很小一部分。

行業價值

於2007年,Kasikorn研究中心對泰國佛牌業務調查估值為400億泰銖,即今天的價值約為501.43億泰銖。 隨著技術的創新和發展,尤其是在網頁廣告和促銷活動方面的努力,以覆蓋泰國境外的買家,整個行業的價值保守估計已遠遠超過2007年報導的數字三倍以上。

個人價值和滿意度

鑑於上述情況,我們很難說泰國佛牌是否昂貴,因為根本沒有明確的比較標準。 我們只能說,泰國佛牌是否昂貴大致上取決於個人的價值和滿意度。 讓我們換一種說法,例如,歐洲製造的汽車,如寶馬和賓士與其他亞洲製造的汽車相比,它可能會給某人帶來相同的個人價值和滿足感,但對另一個人卻不會產生相同的效果。 泰國佛牌的情況更為突出,因為同一類型的佛牌價格範圍就已經非常廣泛。

正廟佛牌與工廠佛牌

帕肯康榮甘佛牌市場

因為源自寺廟的神聖物品的定價高,也因此創造出另一個巨大的市場,這個市場在泰國被稱為“ 帕肯康榮甘”(Phrakherung Khorng Rongngan),字面意思是“工廠佛牌”。過去,這些工廠佛牌僅限於偽造源自寺廟的佛牌,然而,隨著商業的創新也為工廠佛牌市場帶來了新的生機。有一群商人提出了巧妙的想法,並與各鮮為人知的廟宇和尚結成了夥伴關係,這些商人將以那些廟宇和尚的名義製造佛牌,並以賤價將它們賣出,特別是賣給無知的外國人。使用以上提供的計算方式,它們的值顯然遠遠低於x值。許多聲稱僅生產9至19枚的所謂“特別版”和“限量版”佛牌以1, 000至2, 000泰銖的價格出售,就算計算所有單價的總和也都無法彌補設計和模具的成本。有關設計和模具的價格,您可以參考各佛牌模型工廠價格,例如Amulet Maker工廠或Pornwasin工廠價格。

設計和模型,摘自Amuletmaker.com

在無數情況下,很多商家在未經特定寺廟或高僧批准或知情便以他們的名義製造和出售佛牌。 最近的趨勢是利用特定寺廟或高僧名義下的“產品”進行賭運氣遊戲,在新加坡和馬來西亞稱為“滴甘”(馬來語Tikam),而在台灣則稱“抽抽包。” 此類行為等同於賭博,根據泰國修道院法規,這種行為觸犯“尼莎基亞帕基蒂”(Nissakiyapachitti)條規。 因此,知名僧侶不太可能涉及這種行為。我們對此類事件進行了多次背景調查,結果都是某人濫用廟宇高僧的名義謀取私利,而寺廟高僧卻不知情。如果這種行為純粹是個人的銷售策略,那麼我們就不多加評論了。

結論

作為泰國佛牌行業的商人,我們建議客戶對價值做出自己的判斷。 我們提供不同價格範圍的廟宇產品,以滿足客戶不不同的需求,我們所能做的就是解釋價格差異背後的原因。 最終的判斷取決於我們尊貴的客戶。 至于您應該購買高價佛牌,或低價佛牌,甚至是工廠製造的佛牌,所有這些都取決於您的個人看法,價值和滿意度。 但是,如果您尋找的是工廠佛牌,歹勢,我們不提供此類服務。我們希望本文能幫助您更好地了解泰國佛牌的價值和經濟。

古曼童金佛童:消除迷信和虛假

古曼童開光

在我們之前的文章“古曼童”中,我們試圖通過消除錯誤的謊言,過分強調神秘主義和放縱迷信來對泰國佛教以理性方法來瞭解和分析。巧合的是,在2018年7月20日,與幾位台灣客戶的對話促使我們認為有必要更深入地探討這個話題。什麼原因促使我們的決定呢?或許是我們對市場無知吧!我們已經從事這個行業已有二十多年,但我們還沒有聽說過古曼童有一個“大哥哥”或一個被稱為“大哥族”的酋長。我們的困惑可能是荒謬的,但是,我們還是要探個究竟。所以,我們通過互聯網進行了一些信息搜索,並且,像往常一樣,我們得到大量未經驗證的信息。

然而,很幸運地,當我們用泰語“พี่จุก”來搜索時,我們直接被導入了瓦蒜鑾佛寺的 網站且發現一篇名為“帕瓦批族古曼貼卡題”的文章,該文章是由翁珀恩亦延澇女士撰寫有關”批族“的起源。我們已經重新發佈了上述文章,並把資料來源歸由翁珀恩亦延澇女士和瓦蒜鑾佛寺。將“批族”翻譯成中文的“大哥族”可能也導致了失實陳述。如果有人需要字面翻譯,就讓我們提供微勞吧!“พี่”是“兄弟”,“大哥”,“大姐”,或“先生”等的總稱而“จุก”是奶嘴,因此,“พี่จุก” 是指“奶嘴兄弟”,不過經翻譯拼音便成“大哥族”。

儘管如此,我們也會儘快提供這篇文章中英文版本的更新。總而言之,該文章既不支持也不肯定其他作者所假設的任何不確之談。批族是瓦蒜鑾佛寺的古曼童的名字,而不是被推測的古曼童“酋長”或“大哥大”。唯一正確的信息是,批族出現在鑾波麥之前,並提出幫助籌集資金讓鑾波麥修建寺廟。除此之外,批族就像任何其他古曼童一樣,是“囝仔”神,有助於增強信徒的運氣,商業,事業和保護等等作用。此外,如同我們的前文所提,在瓦蒜鑾佛寺的網站上也特別指出,批族不是幽靈或靈魂,祂是古曼貼即古曼童天神,如果家中已有神桌,那就必須把批族和“關帝,像神,五王,觀音或其他神靈”同桌供奉。試想,如是鬼怪,能跟神明一起供奉嗎?

泰國佛教在許多方面,特別是有關晦澀神秘的那一方面,是一個即有趣又具爭議的主題,使許多人感到困惑,迷茫甚至偏執。古曼童在有關神秘主論題中名列前茅。我們不是在這裡“賣膏藥”,而是與讀者們分享我們對泰國佛教與晦澀神秘之間聯繫的概念。它是關於生命的可能性與業力因果報應法則相關,是關於兩種科學的相互作用,其中事物從物理存在開始,並且對延續影響進入晦澀神秘製作,和反之亦然。古曼童就存在於此波長範圍內。但是我們必須在此刻重申,古曼童的存在等同於我們早期文章中提到的天神,故其存在可以根據天體神祇壽命來計算。

不幸的是,“古曼童”這個詞已被用於人類從災難中至重生的循環,以描述許多佛教基礎故事中的業力報應,其中抱過入世前的幽靈階段,入世為人類遭遇因果過程,到最終死亡後再次成為鬼魂。循環重新開始重生,業力報應並重複演變,直到該人修成正果得到解脫為止。在這些故事中,雖然目標通常是善意的,但不幸的是,古曼童和皮德克(鬼仔)之間的劃分被誤傳的信息給破壞和消除了,導致可怕的迷信和某些邪惡副產品的演變和產生。這些由墮胎引起的故事中通常描繪的是小鬼(皮德克)而不是古曼童(金童),但是,一般對宗教亦懂非懂的編劇人員們都太任意地使用了“古曼童”這個詞,間接誤導了觀眾們,導致錯誤的宗教觀念。

如果觀眾夠細心觀察的話,編劇人員們一般都喜歡用小女鬼多過小男鬼,但是他們還是把小女鬼稱之為古曼童。讓我們在這裡為讀者提供一道配菜,在泰國文化中,古曼童的女性對手稱為古曼莉。這是許多人所不知道的事情,特別是外國人,可能古曼莉不如古曼童出名,所以編劇人員們便乾脆把小女鬼也叫古曼童。此外,這些神秘故事中缺少了一種必要的儀式,以便產生一個由咒語控制的嬰兒幽靈。一個小鬼不是墮胎的自然結果,否則在目前這個文明世界,我們將會有太多的小鬼到處狂奔了唄!除此外,鬼仔的先決條件是一個完全發育的胎兒,它與其母親一起死亡,再通過黑魔法將其從母親的子宮中取出,並將其靈魂召回胎盤。到目前為止,只有“坤平 – 軍閥的傳說“戲中有向觀眾介紹了這段程序。

坤平將軍金身

該過程很複雜,產品自然稀少且昂貴。坦白地說,這在泰國是一種刑事罪,可能在大多數其他國家也同樣是一種刑事罪。如果你認為你可以以個幾百或幾千塊錢就買到一個小鬼仔任你為所欲為,我們建議你不如給自己買一個Chucky收藏版品來得更有價值。

Chucky

儘管有這些謬誤,為了使其更完美,編劇們隨後增加了越來越多的荒唐添加內容。如果觀眾有主意到的話,在這些故事中,業力報應通常是在未來十年後方出現,並且 隨著時間的推移,小鬼也已成長為一個小男孩或小女孩。也許,編劇發現一個嬰兒甚至一個牙牙學語的小孩都無法造成太大的恐懼和殺傷,所以他們概念化了小鬼需要長大。這條故事後來被稱為 “賣”鬼仔的人所借用,然而,這“概念”本身就具有太多疑問,其中一個是個非常基本的問題,假設所述傳播屬真,那麼小鬼不是最終會長大成為一個成年鬼,一個老 鬼甚至一個垂死鬼嗎?好笑吧,不是嗎?或者,不,該是好可怕……被人愚弄了!這些都是故事講述者無法預見的漏洞和逆境,但仍然有很多人還是因為本身的邪念而遭受神棍給騙了。

實際上,古曼童既不是鬼故事,也不是坤平將軍文學中的典故,它是關於圍繞生命週期的宇宙定律,但這些定義在一般故事中都沒有令人滿意的描述出來。這個宇宙定律 是通過關於業力因果報應法則的佛教哲學來演變和解釋的。對那些不瞭解佛教概念的人,特別是南傳佛教概念,這些故事內容通常是困惑的,因此破譯其表麵價值信息不可避免地導致對泰國佛教和古曼童 的錯誤理解。這聽起來可能會對無知者造成很大的傷害,但不幸的是,真相往往是不會令人愉快的,特別是當它與個人信念產生矛盾時。

作為泰國佛教信徒和實踐者,且懷有一絲學術基礎,請允許我假設這個世界不可能僅僅依靠純粹的科學存在,儘管科學和技術都在不斷發展,但在這些不為人知的情況下仍然存在 著一些科學和技術既不能解釋也不能涵蓋的事項。然而,拒絕不明事項的存在除了隱瞞無知和沮喪之外,也沒有任何有益的目的。同樣的,迷信在實體上或心靈上都沒有積極 的貢獻。溫和派學者最近開始接觸雙重存在理論和概念,但我認為這種理論雖然對心靈提供款曲和對科學添加光澤,但也僅此而已。它仍然沒有解釋科學上的模糊地帶,即 隱藏在某個空間範圍內的神秘。代替雙重存在理論,我們更傾向於通過雙重科學的視角來觀察世界和泰國佛教,這是兩種科學的共存,即純科學和心靈科學。

我們並不否認隱藏於某個空間範圍內的神秘感,我們將其歸類為心靈科學,但我們堅持拒絕主要基於虛假和無知的迷信。作為泰國佛教徒,你必須要瞭解泰國佛教的基本原則,那就是“盤吶”,一個巴利詞語,意思是智慧。您可能沒有具備知識庫,但您必須擁有或至少培養識別和拒絕謊言的能力。故事可能很有趣也很動人,內容可能與您的個人價值觀一致,無論如何卻不能與事實混淆,成為生活的一部分或一個生活方式。再舉一個例子,重生,在佛教宗旨明確指出,眾生將在死後靈魂重返輪迴,那試問在佛教界內誰有權無視這一宗旨把亡魂以法術剝去輪迴使其淪陷成鬼仔?像這樣的簡單分析便能很明顯的告訴你,篡改死者靈魂非佛教行為,更不可能和教規嚴厲的泰國佛教扯上任何關係。因此,不要讓自己無知或邪念誤導,陷入一種非佛教的生活方式。

陽牌?陰牌?開什麼玩笑?

對“神秘”和超自然力量的信仰並不是泰國社會所特有的。事實上,不管是生活在一些落後村莊還是住在當代城市的人,拜物信仰一直是人類的基本生活方式。即使說無神論者與他們的批評目標皆是同樣的迷信,這也不會讓人感到驚訝,因為人類在這當代社會,都希望一切快速得逞,因此難免自然而然地以某種方式轉向超自然生物求助,以滿足他們的需求。

近數十年來,泰國的靈論激發了世界的興趣。來自世界各地的許多人試圖瞭解泰國信仰的複雜體系,但不幸的是,沒有人對這個主題有一個明確的理解。相反,大多數人 的觀點都帶有嚴重瑕疵,更有其中一些人因為別有用心而故意扭曲事實來誤導目標聽眾或讀者。然而,這篇文章的目的不是深入探討外觀點的正確性,而是從內部角度來闡述泰國真確的信仰。

由於這是我們第一篇使用中文媒體的文章,我們的目標受眾特別是台灣社區的朋友門,因此,值得在此明確指出源於泰國寺廟並經過高僧加持的聖物不應被錯誤地區分為 “陽”或“陰”類的。儘管泰國佛教是最純粹的佛教形式,它按照佛陀所定下的使命來維護宗教和實踐修行,並承認善靈與惡靈的存在,但是,泰國佛教的基本 原則與精神卻反對供養邪惡靈體。簡單而言,源自泰國寺廟並由高僧加持的神聖物品純粹是高階神靈。也許,這就是台灣社區朋友們所說的“陽”物吧。相反,台灣 社區朋友們所說的“陰”物純屬於下層惡靈,而這些低階產生的東西唯一來自黑魔法練習者,不能列入泰國佛教聖物。

因此,神聖物品的來源是信徒奉請時的重要原油,這些神聖物品必需來自著名的寺廟,並由信譽良好的僧侶進行恰當的加持,為信徒們把持神聖物品的來源是聚佛樓的基本宗旨,幫助確保信徒順利且安心地奉請到他們需要的各類神聖物品。

泰國南傳佛教受戒儀式

泰國佛教文物商店的許多業主都會聲稱自己曾經在泰國當過僧侶,以便對南傳佛教道統有一定或深入的瞭解。我當然也不例外。在這篇文章中,我將陳述我在泰國一座歷史悠久的寺廟中,依據泰國佛法受戒的過程。我使用了“依據泰國佛法”的描述是因為泰國南傳佛教受戒儀式(具足戒)是遵循釋迦牟尼佛陀所制定的古老的秩序和佛教修道院規則(維納亞)且為泰國2505年“僧伽法案”所管制。在當代泰國,隨著旅遊業的興起,許多寺廟都非正式地降低受戒儀式的先決條件以方便外國人請求剃度為僧。儘管如此,若非根據佛教寺院規則進行的任何儀式都是無效的,無論寺廟的動機是否是要為他人開啟方便之門或如何,剃度者都不是真正僧侶,只能說寺廟開了方便之門給這些請求剃度的外國人一個心靈上的安慰。因此,剃度者必須熟悉聖職任命過程且依法一一通過。我不會重述整個泰國南傳佛教寺院規則,但只在此分享我個人經歷足矣。


我將把泰國南傳佛教受戒儀式分為兩部分,即納迦的剃度和正式進入維納亞。

納迦的剃度

泰國南傳受戒儀式到如今仍然採用原始佛教語言巴利文進行,以保持一定程度的神聖和莊嚴形式。這泰國神聖任命儀式不以任何其他語言進行。老實說,巴利文是一種沒有多少人熟悉的語言。我也不例外。因此,在我的 神聖 職任命之前,我請求泰國朋友把整個儀式過程如劇本般的誦讀給我聽,而我將其發音用注音給記下,並且我的泰國朋友也不厭其煩地把整個巴利文所記載的儀式含義一五一十的為我解釋。我把這些資料帶了回去,直到我將整個“劇本”記住後,我才又回到了寺廟正式要求被任命為僧。

那是在2534年12月1日左右的清晨,我在泰國曼谷一座歷史悠久的佛寺,瓦耐南鴻佛寺時代由一位備受尊敬的冥想禪師,來自瓦道東薩嵐佛寺的鑾菩蘋達瑪所建造的。兩個多世紀以來,瓦耐南鴻佛寺一直是泰國佛教的重要中心,現任住持鑾菩文若更是目前為數不多的巴利語言專家之一。

瓦耐南鴻佛寺

瓦耐南鴻佛寺

我已故的父親為我受戒儀式啟動了剃度儀式過程開端,他為我剃了第一縷頭髮,代表他批准我進入維納亞和授予他對我的祝福。接下來是由我 師兄瑪哈巴Maha Bard啟發納迦的剃度儀式,師兄口中唸唸有詞地剃光了我的頭,眉毛,並用純淨的白水塗抹我,這代表了我身心的清潔,一心向善。

父親為我剃了第一縷頭髮

師兄瑪哈巴為我剃度

納迦儀式的根源可以追溯到佛陀時代,話說當時,有一條蛇(巴利語稱之為納迦)將自己變成人形並被任命為僧侶,但是當他的身份被發現時,佛陀召喚了它 並告訴他只有人類方可以做和尚。佛陀賜予納迦五戒,以便他在下輩子獲得人類的肉身,從而允許他進入維納亞。與此同時,佛陀宣佈所有未來的僧侶候選人將在正式授予僧袍之前皆以“納迦”稱之,而且受戒儀式的前端便稱為“納迦”儀式。

納迦打扮

納迦然後打扮成:


1.長袖白襯衫

2.白色圍裙


3.白色背帶


4.納迦腰帶。


5.白色長袍卷滿了金色


6.項鍊。

寺廟環繞遊行

當納迦儀式完成後,親朋戚友和祝福者都狂歡起來,音樂將響起,人們也隨著跳起舞來,開始了一陣寺廟環繞遊行。

祭拜典禮

寺廟環繞遊行的過程中實際上也是一種儀式,是對靈界發出公告公佈我即將剃度為僧侶,它們應該高興並挺身而出來分享和接受功德。 這就是為什麼當我環繞寺廟時,我不得不停下來為靈魂獻祭 。

在對靈界發出公告公佈我即將剃度為僧侶後,我被招到“薩拉”或簡稱為聖殿,聽我未來師父泰國著名人緣大師鑾波順治蘇赫講道。他告訴我,如果我成功地成為一名正式的僧人,他將接受我為他的徒弟。

正式進入維納亞

正式進入維納亞

在獲得恩師的祝福之後不久,我便被傳喚到“梧泊屬”或受戒院。那時,大廳僧侶聚集,好不莊嚴。在我抵達受戒院門口便被兩名高僧長老在入大約十二英呎 處給攔住了。那是代表受戒儀式正式開始了。如前所述,只要是巴利語言,我就是文盲,因此,我焦急地,專注地聽取了兩名長老以巴利語誦出經文,等待著我所背好的對答出現。

當我順利通過“安塔拉亦卡達嘛”即使進入維納亞的障礙,並被召喚出現在僧伽面前時,我終於鬆了一口氣。在我進入受戒院的那一刻,我從贊助者手中接過加沙。僧伽會眾是由一位重量級高僧昭君蘇帖(現稱昭君帕帖)主持,他是瓦帕葩屯徹底佛寺的住持。昭君帕帖是我的戒律導師,負責我在整個僧侶生涯中的良好行為且堅守佛門227條戒律。儀式繼續進行,我跪倒在僧伽面前,把僧袍放在我的左邊,這樣我就可以把供品一一呈上給戒律導師昭君帕帖以及兩位高級監考長老鑾波蘇博(前瓦耐南鴻佛寺的住持)和鑾波文若(現任瓦耐南鴻佛寺的住持)。接著,我便以巴利語朗誦芭蘭帕查經文三次請求出家。然後我的戒律導師在發出正向和反向命令之前指導我進行冥想。他隨後將內袍放在我的頭上,然後把剩下的束縛還給了我,讓我換上 。

在我穿上袈裟之後,我又回到了僧伽之前。在那裡我正式皈依三寶且接受十戒。這真的是對記憶的考驗,我不得不用巴利語朗誦“霧卡薩萬達密潘茶,薩巴嘛帕拉談卡嘛它美潘茶……“,要求受戒。經過與鑾波蘇博和鑾波文若以巴利語一陣對答之後,我成功完成接受十戒承諾,成了沙彌。

雙手合十請求尼薩雅

接下來,我從贊助者手中接過了缽,鮮花,香和蠟燭,再回到了我的戒律導師跟前,把缽放在我的左邊,同時把鮮花和香燭供給昭君蘇帖。

把鮮花和香燭供給昭君蘇帖

然後我用安加利手勢即雙手合十,並用巴利語請求尼薩雅。隨後進行了一系列的往返巴利語對答。隨後我的戒律導師告訴我我的巴利文法號叫刊惕帕 咯並將缽給我抬在我的左肩。之後,我被指示退休到後院去。

在大約一炷香的時間後,我又被兩位高級監考長老召回集會。那時我要求霧帕薩帕達,正式接受全部227條戒律,並真正成為一名正式的僧侶。

正式接受全部227條戒律

儀式結束後,我成了鑾闢刊惕帕咯。經過休息一陣後,我的戒律導師向我詳細解說何為修道院四大罪行以及何為僧侶四個基本需求。然而,與修道院的指示相反,我在當天收到了大量的禮物甚至金錢,遠遠超出僧侶四個基本需求。我把所有禮物與僧團成員分享,而又把收到的金錢捐贈給了寺廟基金。總而言之,進入維納亞基本上不全有關於放棄世俗物質和慾望,不是嗎?

進入維納亞的儀式終於完成了,但另一系列的儀式即將開始。拜師儀式便在當晚進行,我也順利拜在人緣大師鑾波順治蘇赫門下成為他老人家的入室弟子。這為我後幾十年對泰國佛學和靈異學展開一連串的學習,研究和練習……

古曼童 Kumanthong

我們也不再多說一些伍肆叄的,在此,我們將在這第一篇文章首先推出與泰國佛教有關且最具爭議的話題,即是供奉古曼童。許多人,包括一些泰國人在內,都錯誤地將古曼童比擬嬰兒的幽靈,這兩者之間存有明顯的區別。古曼童在泰語的字面意思即金童,而嬰兒的幽靈在泰語叫“皮德克”。古曼童通常源於泰國寺廟,並經由高僧加持,而“皮德克”卻是黑魔法的產物。也許我們做這樣的比較會更容易理解,古曼童就像蓮花三王子或散財童子,祂是天神。


根據泰國的信仰,供奉古曼童主要原因還是圍繞著財富和繁榮。有些人只是要求在他們的工作或生意中取得良好的結果,並且一旦他們的祈禱達成後,就會獻上一些貢品答謝神恩,因此,建立了一種雙向關係,尋求幫助的人必須記得實現他或她的承若。泰國人歷經多代的古老術方,自40多年前,隨著旅遊業和人口動員的蓬勃發展,這種古老的術方已經傳到世界各角落。

皮德克 Pee Dek 俗稱鬼仔

有些人可能會質疑道,如果他或她的願望沒有實現那該怎麼辦?如果信徒們的祈禱很簡單,那麼事情通常就不會複雜,無奈,通常事情並非如此。人們往往無法使自己的想法變得清晰和簡單,相反的,他們的祈禱通常是混亂的,並且通常是多個願望交織在一起。在這種情況下,本行陳師父建議您逐步考慮,將您的願望分解成小部分,仔細確定每一部分。是否有一小部分的願望實現了?這裡有一點點,哪裡也有一點點嗎?在這種情況下,你必須考慮適當的答謝。泰國人的習俗是向古曼童提供適當的供奉,虔誠的膜拜,即使沒有要求古曼童也會給他們帶來好運。


如果一位信徒的祈禱已經實現了,但卻拒絕實現自己的若言,不肯答謝神恩,那會發生什麼事情呢?關於古曼童嚴厲懲罰及使不實信徒遭遇各種不幸的傳說,那未免誇大了。根據陳師父的說法,這類型的東西不會來自古曼童或任何神明,因為神明都是慈悲的,別被一些小說或電影給誤導了!事實上,在這種情況下,古曼童通常只會撤回他的幫助,而不再繼續幫助不真實的人,而不真實的人往後所遭遇的不幸無非是因果循環罷了。

古曼童,俗稱金佛童,列為小天神

有一部分人認為鬼在給予他們的願望方面會比神的速度來得更快,因此,他們便把古曼童當鬼或幽靈祭拜。根據目前知名且受歡迎的靈學高僧,瓦諾佛寺主持阿曾傑(拍估蘇基達珀)的鑑戒,如果人們將古曼童當鬼或幽靈祭拜,會招來極大惡業,那絕不是廟宇的教導或主張。這種無知的做法是出自一個人的內心的邪惡,自我鼓勵且渴望得到一種被認為能夠實現佛教所不滿足的怪念頭。根據另一位靈學高僧,瓦犒巴村提佛寺主持高僧的龍坡瑞(拍估桑卡拉拍威伽)所述,古曼童是經過一座寺廟中製作並開光加持的神聖物體,由此“囝仔”神會遊行神像以祝福和保護信徒。雖然這些“囝仔”神可能與人類建立更密切的聯繫並使他們存在能被感覺得到,但它們絕不是幽靈或小鬼。因此,將古曼童歸類為鬼魂,顯示出一種無可辯駁的高度無知或惡意。信徒應該避免陷入這樣的謊言且不要懷有那些非正統的邪念。

泰國傳奇:財佛鑾波梭通

佛教是公元前5世紀基於佛陀悉達多喬達摩的教義所建立的主要世界宗教, 全世界約有5.35億佛教徒,其中超過1億是上座部佛教徒。上座部佛教,也被稱為“長老教義”,是佛教中最古老,最純粹的形式,保存和實踐了佛陀時代的教義和傳統。這些古老的教義和傳統皆很詳細的被記錄在巴利教規中。現今,上座部佛教在南亞最為強大,同時也漸漸在整個東南亞甚至歐洲西部大陸都佔有一席之地。

由佛教遍布世界各地看來,佛教寺廟數量便不想可知。在我們早期的文章“帕澤渡金拉瑪帖: 泰國境內外的狂熱文化”我們曾提到僅在泰國王國就有40,717座上座部佛教寺廟,或許, 也是世界上最多上座部佛教寺廟的國家。在這40,717座上座部佛教寺廟中更包括一座歷史悠久的寺廟,一座大城府年代晚期建於泰國東部北柳府的西部曼芭空河岸邊的古廟佛寺。這座寺廟的歷史和它所供奉的主佛像都充滿了神秘和懸念。

一座古老而簡單的寺廟,裡面供奉著國寶財佛鑾波梭通

在曼芭空河漂流的三尊巨大銅佛

三個多世紀以前,在那萊大帝或暹羅大城王國的拉瑪鐵菩提席桑碧國王統治期間,一名漁民在曼芭空河上發現了三尊巨大的金銅佛像,不可思議的漂浮在水面。漁民迅速聚集村民,想將三尊巨大的金銅佛像從水中拉出來。但是,所有嘗試都失敗了。他們甚至試圖將繩索綁在佛像上,但是繩索卻啪的一聲斷了,佛像也一直沿著河流流動。村民們充滿了失望和悲傷,因為他們深信是村莊沒有足夠的福報來供請這三尊佛像到他們的村莊裡接受村民的朝拜才會沒能把佛像拉上河岸。

突然,水流增加並變得紊亂,三尊巨大的金銅佛像中的兩尊隨著河流往下河急流而去,唯有一尊神奇的保留在原地水中。兩尊往下河急流而去的佛像其中一尊直流出了79公里後方落足在北欖府,即今被稱為鑾波瓦曼幣的佛主,而另一尊佛像則流到152公里外的夜功府,即今被稱為鑾波瓦曼聯的佛主。

繩索拉斷而不動 聖僧卻一線恭請佛上岸

一位來自瓦鴻佛寺的神靈派高僧應村民之邀來幫助恭請剩下的佛陀神像留居北柳府。該位大師吩咐村民備了香燭鮮花和一些祭品便在河岸邊就坐進行祭拜儀式,不一會,大師吩咐村民將“賽新”(泰國誦經線)帶到佛像處並將其綁在佛像上時,村民們難免感到驚訝甚至懷疑。村民們心想,即使是一條粗繩子也會被扯斷,一條細如髮的“賽新”還能管什麼用。儘管如此,他們還是按照大師的吩咐去做了。然後高僧坐在河岸邊,開始念誦。令村民們驚訝的是,當僧人高呼時,佛像盡然應聲開始向河岸“漂”過來。

該金銅佛像寬1.65米,高1.48米,經高僧一番誦經恭請,盡然隨著高僧收回的“賽新” “漂”到岸邊,再經村民輕輕一撈,便輕而易舉的將佛像搬上岸來。鑾波梭通佛祖的特徵與其他佛像的特徵截然不同,祂臉如滿月且嘴角更帶著平靜微笑,這種神態的佛像在暹羅大城王國年代或之前根本不成有過。鑾波梭通佛祖被入住瓦鴻佛寺受供奉,後來瓦鴻佛寺也因而改名為瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺。不要感到驚訝,今天在瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺大殿受供奉的佛像尺寸比以上所述要大得多,原因是原本的鑾波梭通佛祖的佛像,為防備盜竊,從在瓦鴻佛寺受供奉時便已在佛像外多加了一層水泥,把原有的佛像隱藏在其中。

泰國東部北柳府的守護神和福神

在鑾波梭通佛祖被供奉于瓦鴻佛寺之後,北柳府便從起初的一個人煙稀少的漁村,開始繁榮發展,商人逐漸將他們的交易帶到了村莊,並在那裡建立了更多的業務。那些向鑾波梭通佛祖致敬的人更是看到他們的生意興旺起來,因此,幾個世紀以來,鑾波梭通佛祖倍受商人信奉,一般的信徒也同樣得到深厚的福報,因此,鑾波梭通佛祖一直是泰國最著名的財佛。

在大城王國時期,醫療設施幾乎是原始的,因此人們通常採取信仰治療。在那時期,經常爆發疾病和瘟疫的,而病死的人不在少數。北柳府的村民,隨後包括來自其他省份的人們,在遇病患時都向鑾波梭通佛祖祈禱尋求幫助。用作祭品的香和花都被用作藥物,或將它們煮沸飲用,或將它用於洗澡以去邪。隨著許多奇蹟的發生,尤其是在佛歷2433年爆發瘟疫的治愈,更是加強了人們對鑾波梭通佛祖的信心,至今祂不僅是北柳府的守護神和福神,也是世界各地人們的守護神和福神。

信徒答謝鑾波梭通佛祖的厚德高恩

兩個主要的功效觸動了數百萬人的心

鑾波梭通佛祖賜給信徒的兩樣主要恩典,即是財富和健康。凡是到北柳府祈求的信徒無不得到鑾波梭通佛祖的祝福,几乎是靈驗無比,隨著有關鑾波梭通佛祖多靈驗的消息也漸漸傳開來,泰國各地的許多人也聞風乘坐木筏穿過曼芭空河前往瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺敬拜鑾波梭通佛祖。有許多前來敬拜鑾波梭通佛祖的信徒索性在北柳府定居下來,因此,北柳府人口也迅速增加,把原本一個小村莊變得繁榮起來。或許,正是由於這個特殊的原因,今天有些人也把鑾波梭通佛祖當成“生育”佛來膜拜。

敬拜鑾波梭通佛祖為財富和治療萬病的佛陀一直保留至今,而每年都有數百萬來自世界各地的商人和信徒特地前往北柳府省敬拜鑾波梭通佛祖,當然也有許多人是去還願的,這一來,不但帶動了北柳府的經濟,同時瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺也因為香客鼎盛成為泰國最富有的寺廟。帕普達鑾波梭通或簡稱鑾波梭通佛祖已成為泰國王國的主要財佛。

一座雄偉壯觀的白色修道院,金碧輝煌

國王普密蓬•阿杜德陛下的願望

在1966年,當泰國國王普密蓬•阿杜德陛下親臨瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺敬拜鑾波梭通佛祖時,曾說希望有一天,最受尊敬的鑾波梭通佛祖神像會被奉於一座宏偉的寺廟內。自那時起,寺廟管理會便開始著手實現國王的願望。終於,在1992年,瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺進行了為期15年的重建工程,並於2006年完成。

外景包括花園和梭通佛寺

新寺廟佔地5496平方米,不包括周圍的寺廟設施,整座寺廟採用獨特的建築外觀,混合傳統的泰國建築特色和現代風味,並且使用意大利卡拉拉大理石瓷磚和鍍金陶瓷等鋪設,整個設計都以白和金色為主,使整座寺廟看起來優美時髦但也不失傳統的雄偉壯觀。

在“維漢”或大殿的中心是一個方形結構,四個拱門豎立成一個85米高的八層金字塔形屋頂,五個4.90米高的金色皇家傘,重77公斤。據估計,整個重建項目的總額超過20.4億泰銖。

鑾波梭通佛祖和其他佛像以非傳統的開放和寬敞的風格供奉於中央

2006年8月30日,泰國公主瑪哈•扎克里•詩琳通殿下在北柳府代表當時泰國國王普密蓬•阿杜德陛下主持新建的瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺開幕儀式。新寺廟被認為是世界上最美麗,最大的上座部佛教寺廟。

鑾波梭通佛牌和古董帕順德佛牌一樣昂貴

由於靈驗的關係,鑾波梭通佛祖的佛像和佛牌備受追捧。為了迎合不同的群眾,這些聖物的價格有很大的距離,一些佛像和佛牌價格昂貴到不可思議,但是一般佛像和佛牌則是適中的價格。大約一個世紀以前所製造的那些聖物,無論是效果還是古董價值,不問可知皆屬超級昂貴的範圍,它們的價格往往都是從幾十萬泰銖到幾千萬泰銖不等。佛歷2460年所出廟的鑾波梭通佛牌最高紀錄價為3000萬泰銖。特殊紀念品或由特別材料製成的佛像和佛牌也同樣價格不俗。鑾波梭通佛祖的靈驗程度不言可知,既是那佛歷2460年的偽造品通過互聯網銷售的價格也能從僅僅幾百泰銖到高達50萬泰銖。

2509年所出廟的鑾波梭通佛祖佛牌

後者,即佛歷2534年出廟的那一批佛像和佛牌,是採用新瓦混合佛理2530年所餘留的久瓦製成的。它們價格適中,並開放給公眾恭請。在佛歷2534年那批聖物,還有比較特殊的兩種,一種是由泰國銀行提供的破碎鈔票製成的佛像,代表著財富和繁榮,而另一種則是用經過高僧誦經加持的千年紅花朵所製成的佛像,表示身體健康。

在泰國還流傳著一句俗語道:如果你沒有恭請過鑾波梭通佛祖的佛像或佛牌你就不是泰國佛教徒。從這一句俗語中,可以聽出泰國人對鑾波梭通佛祖的敬重。鑾波梭通佛祖不僅是一尊重要的佛陀,而且祂也是泰國三大財佛之一。雖然到目前為止,還沒有人知道鑾波梭通佛祖真正來自哪裡或祂的佛像是什麼時候鑄造的,祂的起源悠然是一個謎,但是,整個泰國王國的人民都崇拜鑾波梭通佛祖,來自世界各地的人也是如此,而鑾波梭通佛祖也沒讓祂的信徒失望。如果您認為我們言過其實,誇大了鑾波梭通佛祖事蹟和祂對泰國佛教的重要性,請隨時向泰國人詢問有關鑾波梭通佛祖的信息便可知其真相。最後,如果你想知道誰是另外兩尊泰國財佛,請繼續關注我們。

是香港電影明星張柏芝被當成了傻瓜,還是井底蛙在呱叫?

以下是台灣中天新聞的一篇報導,而據該報導,香港影星張柏芝以60萬新台幣買下了一枚帕順德古佛牌,該佛牌為她的職業生涯帶來了巨大好運。然而, 新聞主播劉英秀聲明,根據他們的泰國佛牌專家宣稱,帕順德古佛牌並沒張柏芝所付的那種價值。陳師父針對此一報告提供了徹底的回應,揭露了台灣新聞報導背後的劣質文化…..

一般而言,作為一個有道德的評論家必定是一個在特定領域擁有深厚知識的人,儘管不一定必須是該領域的專家,但也得擁有豐富或一定的知識以使他能夠評估,評分和傳達客觀知情意見或對主題做出適當的評論,例如,社會或政府政策。請注意,我們提議“深厚知識”,而不是“專業知識”,儘管後者可能更為可取,否則任何意見都有可能是不明智甚至愚蠢或含有誤導性的。這些評論的最低標準是必要的,它能讓評論家通過審議和審查感覺來引用心智能力應用於評論上,這同時也區分明智評論和無知批評之間的分別。

根據上述情況,不可避免地有許多“評論家”皆是採用頭銜膨脹來證明他們的批評是合理的評論,但事實上本身並未持有該領域的知識。例如,“師”這個詞在台灣很放縱且大量的被使用。“師”字面意思是“師父”,“老師”或“專家”,但在台灣人用來“師”這個詞未必需要懷有專業知識或深厚知識,所以我們常常都會聽到一般的水電工,泥作工,廚師等等都被稱為“師”。與“師”一詞同樣鬆散和放縱被使用的便是“評論家”一詞,這就是為什麼我們在台灣可以觀看到如此多的評論節目和新聞,但是,靜心觀察下,這些節目都具娛樂性多過知識信息呵!不可避免地,我們也因此看到頭銜膨脹和無知批評對泰國佛教在當地直接造成了負面影響。

以上是灣中天新聞報導香港電影明星張柏芝花了新台幣60萬元在泰國奉請到古董帕順德(台灣隨香港採用粵語稱之為崇迪,但我們還是選擇用“順德”因為它是泰語的直接發音)護身佛牌上的新聞片段。據新聞片段報導,帕順德護身佛牌給張柏芝帶來了巨大的職業運,使得張柏芝死灰復燃,平步青雲,財源廣進。同時,在新聞廣播​​過程中,台灣中天新聞還介紹了一位當地泰國佛教文物專家。

據稱,由張柏芝奉請得的古董帕順德護身佛牌竟有140年以上的歷史,這意味著它可能是由泰國最受敬仰高德順德帕普達佔多珀瑪壤思大師所製作和加詞的最後一批帕順德護身佛牌。順德帕普達佔多珀瑪壤思大師是首位製作帕順德護身佛牌的高德,故帕順德佛牌的名稱也是因他而得。新聞主播劉英秀發表了一份聲明,聲稱根據“專家”的說法,古董帕順德護身佛牌價值根本而不需要幾十萬台幣。

泰國最受敬仰高德順德帕普達佔多珀瑪壤思大師

我們在這裡分享這條“新聞”的相關性是什麼呢?大家都知道,由高德順德帕普達佔多珀瑪壤思大師所製作的古董帕順德護身佛牌市價輕而易舉皆是百萬泰銖起跳,這是一般泰國佛教徒和泰國佛牌收藏家的基本知識,所以,這條“新聞”不僅凸顯了“專家”頭銜膨脹濫用以外,還強調了假新聞的本質。

一枚150萬泰銖

以上是本行東主陳壟伐先生與2013年6月5日在泰國瓦杰差喲佛寺內櫃檯所拍攝的照片,亦立即將其上傳到我們的臉書並與我們的客戶分享。照片中明確顯示了那些帕順德護身佛牌的價格,每一枚150萬泰銖,大約相當於新台幣140萬。這是一個難得的機會,可以瞥見到那個類別及以上的真正古董帕順德護身佛牌。

鑾普崇瓦納唐諾佛寺的帕順護身佛牌

上述是市價新台幣40萬的帕順護身佛牌照片。這麼多年來,本行經手新台幣30萬以上的帕 順德 護身佛牌和其他的佛牌已不計其數,包括但不限於出自瓦拉康佛寺,瓦麥阿瑪大羅佛寺,瓦杰差喲佛寺,瓦比昆銅佛寺,瓦納唐諾佛寺等等的高端文物。所以,本行覺得來自中天新聞和他們“專家”的意見非常有趣,便冒昧地在此和我們尊貴顧客分享,搏君一笑!價格超過新台幣60萬以上的佛牌也太尋常啦,買幾本泰國佛牌收藏書籍看看便可把泰國佛牌領域的知識升級喲!

帕泽渡金拉玛帖:毗濕奴大天王

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在我們之前的文章“帕泽渡金拉玛帖: 泰國境內外的狂熱文化”中,我們類別分明地通過圍繞着神明的眾多故事來區分事實和虛假以便幫助我們的讀者將事實與他們的信仰相關聯以確定辨認帕泽渡金拉玛帖究竟是那尊神明。因此,憑藉考古證據,毗濕奴普拉納經文記錄和歷史驗證,我們都得到一個堅定的結論,那就是帕泽渡金拉玛帖實際上是印度教毗濕奴大天王,是印度教三尊至高無上的神之一。 所以,在本文中,我們將交叉參考帕泽渡金拉玛帖與毗濕奴大天王的神聖能力,使信徒能夠更深入了解他們的信仰。

帕泽渡金拉玛帖的標誌性形象

正如在市場所常見的那樣,帕泽渡金拉玛帖的護身符,佛牌和雕像都是用不同的材料製作而且款式眾多,因此,對於該神袛沒有深入了解的人來說,這可能會造成很大的困惑。 然而,如果信徒有足夠的觀察力,傳統的護身符,佛牌和帕泽渡金拉玛帖的雕像既包含該神袛本身的神象之外,通常也會包含以下一個或多個像徵性圖像,如納迦,太陽和月亮,以及帕拉壺(天狗)。 護身符和佛牌後側的設計有更大的靈活性,它可以雕有寺廟標誌,佛塔,高德即高僧形象等等圖案形象。

然而,我們必須再三強調,這些具有像徵性的圖像並非出於奇思妙想的設計,而是根據印度教經文記錄設計的。與帕澤渡金拉瑪帖一起出現的每個標誌性圖像都具有特定或一系列特定目的的意向,並且皆可追溯到印度教經文記載中和通過其中典故得到解釋。因此,如果伴隨著帕澤渡金拉瑪帖的任何標誌性設計無法追溯到印度教經文中且得不到解釋,那麼那批護身符,佛牌和神像的起源就值得質疑了!

瓦諾佛寺, 帕泽渡金

根據前所提到的,帕澤渡金拉瑪帖和他的能力是他的護身符,佛牌和

神像的主要效果,而其他像徵性圖像且具有次要效果。 因此,佛牌經銷商有責任教育他們的顧客,並仔細地將後者的需求與護身符和佛牌的主要和次要效果影響相匹配好。對於本文的其餘部分,除了闡明帕澤渡金拉瑪帖的神聖能力之外,我們還將為讀者解釋帕澤渡金拉瑪帖與那些象徵性圖像(如納迦,太陽和月亮,帕拉壺)之間的聯繫是如何發生的以及後者的次要效果影響 是麼。

瓦普泰薩灣佛寺, 帕泽渡金

以上顯示的五頭納迦帕澤渡金拉瑪帖的神像起源於大城府地區泰國歷史悠久的寺廟之一瓦普泰薩灣佛寺。在帕澤渡金拉瑪帖熱期間價錢曾一度上漲到10萬泰銖的市值。 今天,源于瓦普泰薩灣佛寺的帕澤渡金拉瑪帖神聖物仍然是備受追捧的,導致市面上出現很多仿造的假護身符,佛牌和神像。

除了神聖物的價格外,這尊神像的獨特之處是伴著帕澤渡金拉瑪帖那條五頭納迦。五頭納迦被稱為阿迪世薩,是所有納迦之王。我們不會在本文 中深入研究阿迪世薩的來源,但足以說明的是它的五個頭代表支持宇宙的五大支柱併且阿迪世薩是毘濕奴大天王的同伴。依據印度教經文記載,阿迪世薩是生命 和連續性的保護者。因此,當帕澤渡金拉瑪帖與納迦出現時,實際上便便毘濕奴大天王與他的同伴阿迪世薩一起出現,這意味著為他的信徒提供保護。

瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢, 帕泽渡金

文中有關於翻騰牛奶海洋(既是距離七大洋中心第五海洋)的典故。這是另一個超出了本文範圍的長且複雜的故事,然而,為了幫助我們的讀者連接種種象徵標誌的重要性,我們將提供關於翻騰牛奶海洋的簡要總結。

翻騰牛奶海洋

在聖人杜瓦薩的詛咒下,眾天神正在漸漸失去他們神能力量,需要牛奶海洋中的艾密特拉甘露才能恢復祂們的神能力量。然而,眾天神的體制已經太弱了,不能自己攪動牛奶海洋,因此,他們欺騙眾阿修羅來幫助他們,且承諾事成後將和眾阿修羅分享艾密特拉甘露。然而,在取得艾密特拉甘露後,毗濕奴大天王化身變成了一位充滿吸引力且迷人的少女,以分散和欺騙眾阿修羅,把他們所得的艾密特拉甘露一一騙回。唯有一名阿修羅,即拉壺視破毗濕奴大天王的動機,而化身成天神把得到的艾密特拉甘露喝下。儘管如此,拉壺還是被太陽和太陰兩給發現,祂們將拉壺暴露給毗濕奴大天王。就在艾密特拉甘露未充分發揮作用之前,毗濕奴大天王便揮起寶劍將拉壺砍成兩段,但由於艾密特拉甘露的影響,拉壺的上半身仍然成為金剛不朽身。因此,拉壺發誓要對太陽和太陰兩神進行報復,並試圖把祂們吞下(印度教徒在日食背後的理論)。然而,因為拉壺沒了下半身所以太陽和太陰兩能穿過他的腹部並結束了日食。因此,當帕澤渡金拉瑪帖護身符和佛牌與太陽,月亮和拉壺一起出現時,它意味著帕澤渡金拉瑪帖將幫助他的信徒保持安然無恙。

如果我們選擇相信那些充滿缺陷的流言,例如帕澤渡金拉瑪帖指的是城市的四尊監護神,或者錢德拉巴努國王或斯里納爾讓勳爵,也被稱為“南海黑王”,以及斯里維加亞王座的第二個繼承人或觀世音菩薩或沿著這條線的任何主張,我們便同樣無法如以上所訴的那樣解釋和斷然地闡明每個像徵性的神物和帕澤渡金拉瑪帖之間的聯繫和關係了。

至於何以帕拉壺能從一個魔界的阿修羅搖身一變成為泰國佛教萬人崇拜的神明,而祂又如何幫助信徒驅逐“小人”等等,這些將在我們不久將開即將發表關於帕拉壺的文章中詳細為讀者闡述和解釋。欲知詳情,請繼續關注我們。

帕澤渡金拉瑪帖給予信徒的金錢是從何獲得?

還記得,在我們之前的文章“帕澤渡金拉瑪帖:泰國境內外的狂熱文化”中,我們在子標題“神聖物體與信徒之間的聯繫”裡聲稱“對泰國佛教的信仰遠遠超越了僅僅相信的主要先決條件,並且需要一個連接過去,現在和未來的清晰描述。同樣的理論也適用於連接信徒和神聖物體的信仰。信徒需要知道神聖物體的起源(過去),干預情境 的能力(現在),以及帶來期望結果(未來)。”嗎?眾所周知,帕澤渡金拉瑪帖是尊財神,常賜予祂的信徒金錢和財富,因此,我們需要知道祂財源的來歷。

要回答這個問題,我們實際上又必須再次回到關於翻騰牛奶海洋的印度教典故中。從牛奶海洋生出的各種寶物恰好有一尊金錢和財富女神拉施密,而金錢和財富女神拉施偏偏 選擇了毘濕濕大天王為她的配偶。因此,無限的金錢和財富在邏輯上該是來自金錢和財富女神拉施密。

正如我們在前文章中所承諾的那樣,當我們來描述帕澤渡金拉瑪帖的神聖能力時,我們不會加入群眾憑空捏造信息,我們將為讀者提供有根有據有跡可循的信息,如以上所述帕澤渡金拉瑪帖和毗濕濕大天王的每種能力的交叉參考。如此一來,我們不但實現了我們的諾言,同時我們也幫助我們的讀者更深一層了解他們的信仰。傳授泰國佛教的基本信條是我們的使命,鼓勵在宗教信仰中培養智慧是我們的目標,我們真誠地希望我們的社區能夠實現一個健康的佛教生活方式。

帕泽渡金拉玛帖: 泰國境內外的狂熱文化

帕澤渡金拉瑪帖,一尊在泰國和東南亞一帶瘋魔至令的財神,帶動了佛牌產業市場億萬交易,也因此崛起很多傳說。有人說祂是兩位暹羅王子澤渡金和拉瑪帖,有人說祂是洛坤府那空是貪瑪叻城市的四尊監護神,也有人說祂是或者錢德拉巴努國王或斯里斯裡納爾讓勳爵,也被稱為“南海黑王”,以及斯里維加亞王座的第二個繼承人,甚至有人說祂是觀世音菩薩等等。在這眾多的傳說中,到底那個才是真,帕澤渡金拉瑪帖到底是何方神聖?

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泰國佛教雕像和護身符的狂熱是一個多世紀以來的泰國文化。 由此產生的神秘表現和影響有助於將這種獨特的泰國文化傳播到國界之外。 與基於改宗或強制的宗教不同,泰國佛教傳播,成長和擴展的基礎歸屬兩個主要因素,它們是佛陀所傳達的智慧和真理以及神聖物體的神秘表現和影響。

自過去四十年甚至更早,西方人和亞洲人均開始接觸這種獨特的泰國文化。許多人已經接受並成為其中的一部分,這有助於那獨特泰國文化的增長和狂熱。一個價格 僅為99泰銖的護身符或佛牌一轉身市價便高達幾百萬泰銖的事更不罕見。據估計,泰國佛牌產業每年約為200至300億泰銖。然而,這種文化一直在悄然發展, 直到2007年帕澤渡金拉瑪帖熱爆發並像野火一樣從亞洲蔓延到整個西方,才引起了BBC和路透社等西方媒體的關注。到目前為止,帕澤渡金拉瑪帖的雕像和護身佛牌在許多國家包括台灣和香港在內仍然需求旺盛。

帕澤渡金拉瑪帖到底是何方神聖?

當談到帕澤渡金拉瑪帖的起源時,網上有不少英語和華語版的故事,其中大多數都採用虛構和非虛構混合在一起的寫法以共讀者娛樂或存心誤導毫無懷疑的讀者。由於帕澤渡金拉瑪帖的起源必然與洛坤府那空是貪瑪叻的瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢有關,因此在我們進入本文的癥結之前,我們必須根據從泰國文化部收集到的信息為我們的讀者提供南部省份的簡短而真實的歷史,以便讓我們的讀者區分事實和虛假。

洛坤府那空是貪瑪叻簡史

洛坤府那空是貪瑪叻是泰國南部的一個省,距首都約780公里。 它是南部人口最密的省份,但在面積方面僅次於素叻他尼省。 相鄰的省份包括宋卡,博他崙,董裡,甲米和素叻他尼。

在瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢的博物館和洛坤府那空是貪瑪叻國家博物館中發現和安置的考古證據反映了洛坤府那空是貪瑪叻長久歷史,從斯里維加亞時期直達拉達那哥欣時代的考古證據皆特別豐富。 在豐富考古證據中確立了印度教,尤其是濕婆大天王和毗濕奴大天王,在當時的那空是貪瑪叻存在和影響。在2006年,考古學家更在薩拉區挖取到很多唐朝陶器和中國佛教文物,但是最令人注目的是同時在瓦囊塔佛寺出土一具1000至1400年之久的西瓦林甘雕像。 然而,儘管考古證據之豐富,仍然沒有證據證明一般流言所用來製作迷人故事的兩位暹羅王子澤渡金和拉瑪帖的存在。

確定真相

請記住,在我們早期的文章“古曼童金佛童:消除迷信和虛假”中,我們強調泰國佛教不是一種基於盲目信仰的宗教。相反,泰國佛教以培育智慧為基礎,在尋找真相的道路上 首先要能識別和拒絕謊言。因此,現在請允許我通過激發您的考察和分析能力來重新審視您對帕澤渡金拉瑪帖的認識。

首先,您可知道第一個暹羅國王是誰嗎?別擔心,這不是考試。如果您沒有研究過泰國的歷史,或者您對泰國歷史不熟悉,可以快速進行谷歌搜索。確定第一個暹羅 國王將使我們能夠確定暹羅帝國最初建立的年代。一旦完成確定後,我們就可以驗證兩個所謂的暹羅王子澤渡金和拉瑪帖的說法是否屬實。據說他們曾經在佛曆800年即公元543年生活在洛坤府那空是貪瑪叻。

我相信您已得到答案了吧?不錯,第一個暹羅國王是個華裔,姓鄭名信後稱為吞武裡達信大帝或順德帕昭達信瑪哈拉,於公元1767年即佛曆1310年統一了領土形成暹羅王國。即使我們承認且接受艾尤塔雅時代泰國人已經被他們的鄰居稱為暹羅人的說法,所以假設暹羅王國便建於艾尤塔雅時代即1351年,那也最多把“暹羅” 這個詞提前了417。如果我們採取了第二個來源, 那第一個暹羅國王將是順德帕昭梧桐(1350-1369)。然而 , 他的兒子是拉姆斯安而不是澤渡金或拉瑪帖。

好吧,即便如此,我們仍然不會輕率地駁回那些流言。所以我們要做另一個測試。那些流言還聲稱那兩位暹羅王子建造了瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢,並將他們正在保護的佛寶,安置在瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢,不是嗎?那麼我們該做什麼呢?不錯,我們要辯證瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢真正建成年代。哎呀! “壞勢”!根據聯合國教育,科學與文化組織(UNESCO)的記錄,瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢不是建於6世紀或接近年代,而是建於13世紀,而且是由斯里達瑪穌啦加國王所建。

嗨!我們該說什麼呢?我們又發現了另一個事實並驅散了另一個迷信?不,因該沒有這麼偉大。只該說我們很認真地與讀者分享一些有用的歷史信息,誠心希望讀者能從中培育出一些“盤吶”,一個巴利詞語,意思是智慧,也是我們南傳佛教其中的精髓。實際上,只要讀者在閱讀這些故事時微帶一些批判心態,就不難分辨出其中所包含的謬誤。同樣地,建議帕澤渡金拉瑪帖指的是城市的四尊監護神,或者錢德拉巴努國王或斯里斯里納爾讓勛爵,也被稱為“南海黑王”,以及斯里維加亞王座的第二個繼承人或觀世音菩薩或沿著這條線的任何主張皆僅基於虛假概念的不實流言,必須毫無保留地被視為假新聞。

神聖物體與信徒之間的聯繫

也許有些信徒可能認為,只要他的護身佛牌和/或神像有效就行了,至於帕澤渡金拉瑪帖為何方神聖以及祂的起源並已不重要。然而,為了使任何神聖物體有效,必須有一種聯繫將信徒連接到神聖物體,而這連接點便是“信仰”。信仰不是盲目的,南傳佛教信仰更不能像一般常見的盲目信仰。對泰國佛教的信仰遠遠超越了僅僅相信的主要先決條件,並且需要一個連接過去,現在和未來的清晰描述。同樣的理論也適用於連接信徒和神聖物體的信仰。信徒需要知道神聖物體的起源(過去),干預情境的能力(現在),以及帶來期望結果(未來)。這是一個簡單的邏輯,卻涉及變數之間的複雜交互。為了便於理解,讓我們這樣說,在尋求干預時,我們需要確定正確的來源,並確保我們所尋求的是在所述來源的干預能力之內。試想一下,當那些尋求生兒育女的人通過閻羅王而不是註生娘娘提出要求時會發生什麼呢?因此,要聖物靈驗有效,瞭解聖物的起源是必要的。

實際意義和正確信念

澤渡“จตุ”文字含義著用於社區聚會的城市廣場,瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢曾經和現在依然是社區聚會場所。迄今為止泰國的佛教寺廟仍然是泰國社區聚會和結合的場所。目前大約有40,717座泰國寺廟,不包括神社和佛教中心,後者皆不符合泰國寺廟的嚴格定義,為了獲得泰國寺廟資格,寺廟必需要建有剃度寺。隨著為泰國社區服務的泰國寺廟的數量,每個寺廟都有一個界限,而這界限在泰語中被稱為“金”(คาม)。因此,澤渡金“จตุคาม”是指一個確定界限的社區聚會和活動廣場。


現在我們已經知道了“澤渡金”的字面含義,讓我們繼續討論拉瑪帖“รามเทพ”的含義吧。拉瑪“รามเ”是印度教神毗濕奴大天王的第七個化身。在我們早期的文章“帕蓬”四面佛“的來源”中,我們提到了三尊印度教主要的神靈,稱之為“帕特里穆迪”嗎?是的,毗濕奴大天王是三尊至尊印度教神之一。最後一個術語是“帖”(เทพ),那是最直接的,它指的是神。

因此,我們在這裡得到了什麼結論?結論是帕澤渡金拉瑪帖既不是兩個傳說中的暹羅王子,也不是觀世音菩薩或錢德拉巴努國王,而帕澤渡金拉瑪帖實際上是指守護位於洛坤府那空是貪瑪叻的瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢內藏有佛陀牙齒遺物的帕博隆瑪哈塔徹底佛塔的毗濕奴大天王。

為了方便起見,人們常常選擇記住幾乎所有內容的簡短描述,在眼前這種情況下也不例外。帕澤渡金拉瑪帖現在通常被稱為帕澤渡金或澤渡金。帕澤渡金拉瑪帖能保護信徒,為信徒消災解難和驅逐一切邪惡,並且也為那些真誠相信祂的人帶來了財富。由於我們已經幫助讀者們將帕澤渡金拉瑪帖的來源澄清,因此,當我們描述祂的神能時,我們不會加入人群採用毫無證據地憑空捏造。在我們即將發佈的文章“帕澤渡金拉瑪帖:毘濕奴大天王”中,我們將交叉參考帕澤渡金拉瑪帖以及毘濕奴大天王的神能,以幫助讀者從他們的信仰中獲得有意義的理解。所以若想知道更多,請繼續關注並留意我們。

四面佛

Phra Prom

談到泰國四面佛,我們也同時能聽到各式各樣的流言,使得泰國佛教在許多人的心目中難免蒙上一片詭異。也有不少愚者不但誤己更欲誤人,捏造許多毫無根據的故事來把四面佛描繪近乎邪神。

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那到底誰是四面佛?拜四面佛是用葷還是素?答謝四面佛當真要跳脫衣舞或艷舞嗎?帕蓬“四面佛”的來源….

帕特里穆迪

帕蓬“四面佛” 的來源

談到泰國佛教,許多人,特別是香港人,台灣人,新加坡人和馬來西亞人,一般都誤認為“帕蓬”(外地人稱之為“四面佛”)是泰國佛教代表象徵卻不知其實四面佛 源於印度教神袛。在印度教中,帕蓬被稱為梵天大天王霸拉瑪,祂是創造之神。正如名詞所示,泰國佛教是以佛陀為中心的而非梵天大天王。

在我們即將發表關於像神的文章中,我們將向讀者介紹特裡穆迪的印度教概念,那是包括梵天大天王霸拉瑪,濕婆天王和毘濕奴天王三大王合一而成的至尊神。當三位至尊神合璧成一個超級體時,祂們被統稱為“帕特里穆迪”,形象是一尊三頭六臂的神,代表創造,保護和毀滅。根據印度教經文中記錄的說法,梵天大天王霸拉瑪的起源雖些為 複雜且不詳細,但本文的興趣並不是深入研究其中所包含的每一個細節,而是從印度教經文中證實梵天大天王霸拉瑪是為帕特里穆迪的領導者便足以。然而,我們也必須在此強調,依據濕婆經文聲稱 濕婆天王才是帕特里穆迪的領導者。因為缺乏時間和空間,我們不會在此討論不同經文之間的差異 。

梵天大天王霸拉瑪,由於祂的至高無上的地位,祂在神話中的描寫就像道教中的玉皇大帝,沒有太多關於祂們的神蹟。儘管如此,在祂們最初階段,這兩尊神名都沒有任何視覺概念,而這兩大宗教中的其他神班都已經被人形化了,並在祂們的神聖航行中承擔人類特徵以便與祂們的人類信徒聯繫,但是,梵天大天王霸拉瑪和玉皇大帝的視覺描繪都是後期的創作。梵天大天王霸拉瑪在被灌入視覺概念時,被描繪成有四個頭,代表至高無上智慧,四條臂,代表萬物創造,並有一個孔雀作為哇哈喃即坐騎。

令許多人感到驚訝的是,儘管被尊為帕特里穆迪的領導者,但梵天大天王霸拉瑪並沒有在印度教徒中受到廣泛的崇拜。

濕婆天王詛咒傳說

根據濕婆經文的說法,有一次梵天大天王霸拉瑪和毗濕奴天王被浮誇所淹沒,兩大天王竟然爭論誰比較強,而且,越爭論越激烈,使得濕婆天王不得不介入干預做仲裁。濕婆天王將自己變成了一個巨大的“林甘”即陽具(濕婆天王化身“林甘”在泰國被稱為“帕拉吉”)。

帕拉吉

林甘從天堂向地獄兩個方向伸展。濕婆天王告訴梵天大天王霸拉瑪和毗濕奴天王,誰找到了林甘的極端誰便是勝者。梵天大天王霸拉瑪和毗濕奴天王皆接受了挑戰,並以相反的方向開始尋找林甘的終結。搜索持續了許多人間年日,兩位天王便警覺到林甘其實根本就沒有盡頭。毗濕奴天王隨即意識到濕婆天王才是帕特里穆迪中的最強者。然而,梵天大天王霸拉瑪雖也有同感,但祂卻決定欺騙濕婆天王。祂與林甘最上部的“克塔奇”花串通,向濕婆天王撒謊,說祂,梵天大天王霸拉瑪,已經到達了林甘的最極端。被召喚時,“克塔奇”花依約為梵天大天王霸拉瑪作假證而惹來濕婆天王的憤怒,祂們的不誠實激怒了濕婆天王,使祂對梵天大天王霸拉瑪下了詛咒,詛咒此後梵天大天王永遠不會受任印度教信徒所崇拜。他同時也禁止“克塔奇“花從今而後被用於任何未來的印度教儀式。因此,今天在印度沒有多少梵天大天王霸拉瑪的寺廟倖存下來。

然而,在濕婆天王的詛咒下少數倖存的梵天大天王霸拉瑪的寺廟中是一座位於印度拉賈斯坦邦普什卡的十四世紀寺廟,每年都會看到大量的朝聖者到那朝拜梵天大天王霸拉瑪。在濕婆天王的詛咒下,梵天大天王霸拉瑪在印度或許沒有太多剩餘的寺廟和信徒,然而,祂是呼在“流亡”他方之際做得很好,並且在 泰國獲得了更廣泛和多樣化的信徒基礎,這有助於祂在整個地區領土不斷地擴展。整個東南亞,特別是印度尼西亞,新加坡,馬來西亞,香港,且現在包括台灣,都相繼看到了梵天大天王霸拉瑪的信徒崛起和增加。

梵天大天王霸拉瑪在泰國

雖然在泰國沒有純屬梵天大天王霸拉瑪的寺廟,但是你們到處都可以可以看到供奉帕蓬的神社,而且,在泰國許多寺廟中也有設立供奉帕蓬的神社,讓信徒們崇拜這尊 來之印度教的大天王。也許在泰國最大的帕蓬神像是在位於春武裡府的瓦崇薩美叄薩特喜佛寺內所供奉的雕像。該雕像高7.8米,寬4.99米,這是朱拉隆功國王統治時期建造的一座歷史悠久的寺廟。

瓦崇薩美叁薩特喜佛寺

另一座供奉著巨大帕蓬神像的佛寺應該是位於北柳府的瓦薩曼拉塔納然佛寺它。瓦薩曼拉塔納然佛寺近年來已成為頂級旅遊景點,特別受遊客喜愛。

大多數不熟悉泰國的外國人大約只聽說過伊拉灣酒店的帕蓬神社,並且忽視了具更大規模的崇拜帕蓬的其他著名聖地。 除了上述的佛寺之外,位於巴吞他尼府的瓦邦庫迪通佛寺也供奉著一尊建造莊嚴的帕蓬神像。

外國人大多熟悉的帕蓬神社便是位於拉差帕頌十字路口的伊拉灣酒店禮儀場所,現在很多網站稱為“愛侶灣酒店”,但是,本行還是以正統稱呼,因為“伊拉灣”是印度教因陀羅天神的名字,根本以什麼情情愛愛扯不上什麼關係。以下我們將會為讀者解釋到。

此外,如果不是全部也該是大多數人都誤將伊拉灣酒店帕蓬神社視為一座寺廟(在泰國,寺廟有著嚴格先決條件),更可笑的是,幾年前有一批假佛牌印刻著“瓦伊拉灣四面佛寺廟”流入市場。

有關伊拉灣酒店帕蓬神社的故事基本有兩個版本,一個是互聯網前版本,另一個是互聯網後版本。

互聯網後版本

有關伊拉灣酒店帕蓬神社的故事最新版本刪除了所有的神秘關係。據說,在佛曆2494即1951年,袍斯里亞楠將軍被任命為泰國警察局長。拉差帕頌十字路口的伊拉灣酒店正計劃建造以容納外國客人,然而,在施工的早期階段,發生了許多事故和意外。拖拖拉拉經過五年的漫長歲月,該項目終於在佛曆2499即1956年年底完成。當時的海軍少將鑾蘇瓦昌應邀參加了開幕儀式。然而,海軍少將鑾蘇瓦昌評論說,伊​​拉灣酒店工程在施工前沒有進行適當的祭祀儀式,並且基石沒有根據占星術的要求鋪設。此外,酒店“伊拉灣”的名稱是陀羅天神的名字。因陀羅天神重天之神,並且是閃電,雷聲,風暴,雨水和河流之神,沒有適當的祭祀儀式,是不吉利的,更容易發生更多的不幸。海軍少將鑾蘇瓦昌指示必須尋求創造者帕蓬的祝福,以便解除所有障礙。

帕蓬神社即時速速建成。最初是欲以銅鑄造一尊帕蓬神像,並塗上金箔,但由於時間的緊迫的原因,便求其次建造了塗上金箔的水泥神像。帕蓬神社如期於1956年年11月9日完成。

互聯網前版本

這個前互聯網版本的故事不是以占星術感知為基而是充滿了神秘。據說,伊拉灣酒店所處的位置是古代大象墓地,而酒店的建設,其樁帽和柱子建設擾亂了象靈,因此 在建築工地上發生了許多意外事故。一名僧人被邀請到現場進行一些祭祀儀式看到了受驚憂的象靈,因此,他指示在酒店前方建造帕蓬神社以製服象靈。

無論哪個版本的伊拉灣酒店帕蓬神社的故事才是正確的並不重要,重要的是相信對帕蓬的崇拜有助於消除厄運,排除挫折,同時促進好運和成功。

無論哪個版本的伊拉灣酒店帕蓬神社的故事才是正確的並不重要,重要的是相信對帕蓬的崇拜有助於消除厄運,排除挫折,同時促進好運和成功。

目前,伊拉灣酒店帕蓬神社在供奉的神像已非原有的神像,因為原有的神像已在2006年3月21日一件事故中被故意破壞了。目前的帕蓬神像是當時泰國總理達信命人製作的一個新神像,並且迅速在2006年5月21日完成。儘管如此,現在的伊拉灣酒店帕蓬神社依然是外國人的神話和故事的發源地,也是一些泰國人的生計來源,他們為實現外國人的宗教幻想提供了便利。

帕蓬神像和佛牌

正如我們在其他文章中一貫提到的那樣,神聖物品必須由泰國寺廟正確地鑄造和加持開光。

鑄造物品自古便是泰國寺廟的一部分,許多泰國寺廟都會鑄造神像和佛牌讓信徒們恭請,而帕蓬也是信徒高度需求的神聖物品之一。有許多寺廟製作怕蓬的神像和佛牌,但其中最著名的是瓦其奧佔法佛寺和瓦諾佛寺。

出自瓦其奧佔法佛寺且由鑾普帕貼鑄造和加持開光的帕蓬神像和佛牌相當昂貴,相比之下,由瓦諾佛寺鑄造且由鑾波傑持開光的帕蓬神像和佛牌不但款式多,手工精製,供金更是大眾化。然而,源於這兩座寺廟的帕蓬神像和佛牌因其靈驗效果而備受信徒追捧。

在家裡供奉帕蓬神像

在家裡建立一座帕蓬神社是另一個通常被外國人誤解的項目,一般人們普遍認為因為帕蓬有四張臉所以必須被安置在房子外面崇拜,那麼就不必有一面面對牆壁,因此, 若要設立帕蓬神社必須如同伊拉灣酒店神社相似。不過,只要信徒退後一步想想,看看梵天大天王霸拉瑪在寺廟中的形象時,他們就不難理解上述因愚昧而 產生的誤解。一旦發現這種愚昧後,對祈禱時就必須在帕蓬的神像周圍繞之說也一定覺得好笑。有很多花樣原本和宗教都沒關係的,只不過人們一般都喜歡有花樣方覺得 有效,所以就會產生一些專門塑造迷信的“師傅”囉!如果依照以上所述的迷信,只有擁有大院子的富家子弟才有資格崇拜帕蓬了!

繼承我們先師鑾波順治蘇赫的教誨,我們概念和實踐便是,若要在家中供奉帕蓬應該與任何其他神佛一起供奉,除非為了特定的目的,例如鎮邪押煞。

答謝神恩

當談到答謝神恩時,我們不斷從有趣的人那裡看到有趣的動作。向素食的帕蓬提供肉類祭品已屬罪過了,在祂面前裸舞更顯得異常邪惡。對於脫衣舞的宣傳可能是受到印度教的“薩拉瓦蒂故事”的影響,但是,這故事不在本文的討論範圍內,不過建議信徒,尤其是我們南傳佛教徒,請放棄這種愚蠢的行為 。

實際上,答謝帕蓬的儀式和貢品都很簡單。主要貢品包括所有類型的鮮花,水果(特別是椰子),糙米,芝麻,豆芽,草藥,胡椒種子,芫荽葉,羅勒葉,新鮮蔬菜,香和甘文煙。切記貢品不可混合。