泰國有很多關於鱷魚神神話，傳說和民間故事，它們都可以追溯到幾個世紀以前的鱷魚神帕亞•查•拉灣。 最受歡迎的是奈•克雷通大戰帕亞•查•拉灣的典故。 這個神話起源於公元1800年左右，在大城府成立之前的帕耶•霍塔邦•塔瓦拉特王朝末期的披集省。

在泰國王國，尤其是在披集省，都發現了許多人形和鱷魚形式的帕亞•喬•拉赫雕像。鱷魚神的信仰可以追溯到遠古時代， 與之相關的魔法和法術在泰國文化中也已根深蒂固。 有許多泰國寺廟製造鱷魚神的雕像和佛牌，但最受讚譽的卻是來自那空那育省。

製造鱷魚神佛牌的鼻祖

帕古•沃壤維•尼威特（又稱鑾普沙利特•新塔羅 ）出生於佛曆2468年，那空那育省。他22歲時出家為僧侶，對法術和占星術特別感興趣。 佛曆2496，也就是他梯度後的6年，帕•新塔羅被當代神靈派長老，瓦庫特佛寺的主持大師鑾普達安收為門徒，授予神靈派法術和 占星術。

在帕•新塔羅學藝滿後，鑾普達安指示他前往巴真府的瓦桑特裡佛寺，向好友帕•阿展•成學習古老的鱷魚秘術。 帕•新塔羅還從瓦陶梧桐佛寺的帕庫•悟泰 •譚瑪塔裡（龍波帝•蘇里亞翁•薩瓦迪 ）那裡學習了傳統醫學，並從那空沙旺府的瓦崆莫佛寺的龍波通俺處學習了其他古老的法術咒語。

首批帕亞•喬•拉赫佛牌

鑾普沙利特掌握了這些知識和法門，並將他一身所學學識融合為一門強大的法術，創造了他的兩個標誌性的佛牌，帕亞•喬•拉赫和帕亞•島。 鑾普沙利特在佛曆2508年左右使用學之鑾普成的古老方法，用黑鉛製成了第一批鱷魚神佛牌。從佛曆2509年到佛曆2516年，這批鱷魚神佛牌的開光過程長達7年，恰好於恩師鑾普成的葬禮上功德圓滿， 7999鱷魚神終於面世供信徒奉請。

首批鱷魚神的體行大小約為4釐米長，鱷魚頭部後方有一個凹洞，凹洞內刻有符咒，腹部和腿部則刻有“ 意思哇蘇納瑪帕塔”等經文。 根據寺廟的記錄，由於製作和開光的過程很長，首批鱷魚神的價格在四十七年前髮行時已經非常昂貴。

佩戴首批鱷魚神可以為信徒帶來以下的功效：

1.抵抗危險的強大力量；

2.護身免受邪靈侵害； 和

3.消除降頭。

鱷魚神警察系列

在佛曆2516年首批鱷魚神面世後，有一群公務員和警官要求鑾普沙利為他們特製一批鱷魚神佛牌，此即後被稱為帕亞•喬•拉赫警察系列的鱷魚神佛牌。 帕亞•喬•拉赫警察系列的鱷魚體形比首批小，黃銅色，背面有銀色箭，從佛曆2516年到佛曆2519年整整開光長達三年。此批總共作了89,499件。

帕亞•喬•拉赫警察系列被列為特殊版本，目的是避邪押惡和去小人。 寺廟記錄如下：

1. 向公務員和警察分發了20, 000件；

2. 向贊助商和寺廟委員會成員分發了20, 000件；

3. 廟宇保留了49, 499件，供信徒奉請。

鱷魚神月滿系列

於佛理2528年鑾普沙利又製造了另一批鱷魚神佛牌。它比帕亞•喬•拉赫警察系列版本較大，被稱為帕亞•喬•拉赫月滿系列或“品懂察刊。” 該系列是由僧侶化緣缽製成，並經過了嚴格的開光儀式過程，歷時長達五年。 鑾普沙利特別在整個五年過程中的每逢初一十五施展古老儀式和咒語以增加鱷魚神法力，因此，此版本的鱷魚神也稱為“品懂察刊”，即月滿之意思。 於佛曆2533年2月21日，鑾普沙利與全寺僧侶一同進行了隆重”普塔披社科”儀式，結束那五年的開光過程。

與其他系列相比，此版本的鱷魚神另具有特殊之處，因為這批鱷魚神包含的法力根源來自遠古，其中蘊藏著最神秘的力量。 它們的力量是不可想像的，據說甚至超過了印度教三大天王合體的帕特利穆拉提。 在每月的月滿之夜，鑾普沙利召集了武器神帖特力別哲素拉刊天神作為鱷魚神的牙齒； 脈輪上的珠寶作為指甲； 以鑽石權杖為骨幹； 納卡拉克龍神帕亞•阿南為尾巴； 毘濕奴大天王的箭為背骨。 因此，帕亞•喬•拉赫月滿系列擁有三界匪夷所思的力量。

鱷魚神最後系列

鑾普沙利在佛曆2540年所製造的最後一批鱷魚神在泰國被稱為帕亞•喬•拉赫輪蘇泰。這批黃金色和白銀色的鱷魚神漆成一對，專門用於引財富和招好運。 他們經歷了兩年的開關儀式過程，方於鱷魚神大師鑾普沙利涅磐時，即佛曆2542年3月14日，公開讓信徒們奉請。鑾普沙利為僧51年，享年74歲。 他的法體停放在寺廟聖殿大廳內進行了兩年的公開祈禱，並於佛曆2544年3月18日火化。

在這片文章中我們為您介紹了鑾普沙利所製造和開光加持的四批鱷魚神。 該過程繁瑣且漫長， 據寺廟說，這些就是為什麼每批來自瓦拉姆補咯哎佛寺的神像和佛牌總是價格很昂貴的原因。 同時，值得一提的是，鑾普沙利所製造和開光加持的神像和佛牌皆受到了極大的追捧，以至有許多偽造物品出現於市場上。所以於佛曆2561年，瓦拉姆補咯哎佛寺現任住持帕庫帕蒂阿努打咯 大師公開澄清且譴責那些偽造品……在接下來的文章中，我們將為您介紹鑾普沙利的龜神帕亞•島和其他佛牌，其中也有鑾普沙利將鱷魚神和龜神結合在一起的佛牌。請繼續關注。

在我們之前的文章“古曼童”中，我們試圖通過消除錯誤的謊言，過分強調神秘主義和放縱迷信來對泰國佛教以理性方法來瞭解和分析。巧合的是，在2018年7月20日，與幾位台灣客戶的對話促使我們認為有必要更深入地探討這個話題。什麼原因促使我們的決定呢？或許是我們對市場無知吧！我們已經從事這個行業已有二十多年，但我們還沒有聽說過古曼童有一個“大哥哥”或一個被稱為“大哥族”的酋長。我們的困惑可能是荒謬的，但是，我們還是要探個究竟。所以，我們通過互聯網進行了一些信息搜索，並且，像往常一樣，我們得到大量未經驗證的信息。

然而，很幸運地，當我們用泰語“พี่จุก”來搜索時，我們直接被導入了瓦蒜鑾佛寺的 網站且發現一篇名為“帕瓦批族古曼貼卡題”的文章，該文章是由翁珀恩亦延澇女士撰寫有關”批族“的起源。我們已經重新發佈了上述文章，並把資料來源歸由翁珀恩亦延澇女士和瓦蒜鑾佛寺。將“批族”翻譯成中文的“大哥族”可能也導致了失實陳述。如果有人需要字面翻譯，就讓我們提供微勞吧！“พี่”是“兄弟”，“大哥”，“大姐”，或“先生”等的總稱而“จุก”是奶嘴，因此，“พี่จุก” 是指“奶嘴兄弟”，不過經翻譯拼音便成“大哥族”。

儘管如此，我們也會儘快提供這篇文章中英文版本的更新。總而言之，該文章既不支持也不肯定其他作者所假設的任何不確之談。批族是瓦蒜鑾佛寺的古曼童的名字，而不是被推測的古曼童“酋長”或“大哥大”。唯一正確的信息是，批族出現在鑾波麥之前，並提出幫助籌集資金讓鑾波麥修建寺廟。除此之外，批族就像任何其他古曼童一樣，是“囝仔”神，有助於增強信徒的運氣，商業，事業和保護等等作用。此外，如同我們的前文所提，在瓦蒜鑾佛寺的網站上也特別指出，批族不是幽靈或靈魂，祂是古曼貼即古曼童天神，如果家中已有神桌，那就必須把批族和“關帝，像神，五王，觀音或其他神靈”同桌供奉。試想，如是鬼怪，能跟神明一起供奉嗎？

泰國佛教在許多方面，特別是有關晦澀神秘的那一方面，是一個即有趣又具爭議的主題，使許多人感到困惑，迷茫甚至偏執。古曼童在有關神秘主論題中名列前茅。我們不是在這裡“賣膏藥”，而是與讀者們分享我們對泰國佛教與晦澀神秘之間聯繫的概念。它是關於生命的可能性與業力因果報應法則相關，是關於兩種科學的相互作用，其中事物從物理存在開始，並且對延續影響進入晦澀神秘製作，和反之亦然。古曼童就存在於此波長範圍內。但是我們必須在此刻重申，古曼童的存在等同於我們早期文章中提到的天神，故其存在可以根據天體神祇壽命來計算。

不幸的是，“古曼童”這個詞已被用於人類從災難中至重生的循環，以描述許多佛教基礎故事中的業力報應，其中抱過入世前的幽靈階段，入世為人類遭遇因果過程，到最終死亡後再次成為鬼魂。循環重新開始重生，業力報應並重複演變，直到該人修成正果得到解脫為止。在這些故事中，雖然目標通常是善意的，但不幸的是，古曼童和皮德克（鬼仔）之間的劃分被誤傳的信息給破壞和消除了，導致可怕的迷信和某些邪惡副產品的演變和產生。這些由墮胎引起的故事中通常描繪的是小鬼（皮德克）而不是古曼童（金童），但是，一般對宗教亦懂非懂的編劇人員們都太任意地使用了“古曼童”這個詞，間接誤導了觀眾們，導致錯誤的宗教觀念。

如果觀眾夠細心觀察的話，編劇人員們一般都喜歡用小女鬼多過小男鬼，但是他們還是把小女鬼稱之為古曼童。讓我們在這裡為讀者提供一道配菜，在泰國文化中，古曼童的女性對手稱為古曼莉。這是許多人所不知道的事情，特別是外國人，可能古曼莉不如古曼童出名，所以編劇人員們便乾脆把小女鬼也叫古曼童。此外，這些神秘故事中缺少了一種必要的儀式，以便產生一個由咒語控制的嬰兒幽靈。一個小鬼不是墮胎的自然結果，否則在目前這個文明世界，我們將會有太多的小鬼到處狂奔了唄！除此外，鬼仔的先決條件是一個完全發育的胎兒，它與其母親一起死亡，再通過黑魔法將其從母親的子宮中取出，並將其靈魂召回胎盤。到目前為止，只有“坤平 – 軍閥的傳說“戲中有向觀眾介紹了這段程序。

該過程很複雜，產品自然稀少且昂貴。坦白地說，這在泰國是一種刑事罪，可能在大多數其他國家也同樣是一種刑事罪。如果你認為你可以以個幾百或幾千塊錢就買到一個小鬼仔任你為所欲為，我們建議你不如給自己買一個Chucky收藏版品來得更有價值。

儘管有這些謬誤，為了使其更完美，編劇們隨後增加了越來越多的荒唐添加內容。如果觀眾有主意到的話，在這些故事中，業力報應通常是在未來十年後方出現，並且 隨著時間的推移，小鬼也已成長為一個小男孩或小女孩。也許，編劇發現一個嬰兒甚至一個牙牙學語的小孩都無法造成太大的恐懼和殺傷，所以他們概念化了小鬼需要長大。這條故事後來被稱為 “賣”鬼仔的人所借用，然而，這“概念”本身就具有太多疑問，其中一個是個非常基本的問題，假設所述傳播屬真，那麼小鬼不是最終會長大成為一個成年鬼，一個老 鬼甚至一個垂死鬼嗎？好笑吧，不是嗎？或者，不，該是好可怕……被人愚弄了！這些都是故事講述者無法預見的漏洞和逆境，但仍然有很多人還是因為本身的邪念而遭受神棍給騙了。

實際上，古曼童既不是鬼故事，也不是坤平將軍文學中的典故，它是關於圍繞生命週期的宇宙定律，但這些定義在一般故事中都沒有令人滿意的描述出來。這個宇宙定律 是通過關於業力因果報應法則的佛教哲學來演變和解釋的。對那些不瞭解佛教概念的人，特別是南傳佛教概念，這些故事內容通常是困惑的，因此破譯其表麵價值信息不可避免地導致對泰國佛教和古曼童 的錯誤理解。這聽起來可能會對無知者造成很大的傷害，但不幸的是，真相往往是不會令人愉快的，特別是當它與個人信念產生矛盾時。

作為泰國佛教信徒和實踐者，且懷有一絲學術基礎，請允許我假設這個世界不可能僅僅依靠純粹的科學存在，儘管科學和技術都在不斷發展，但在這些不為人知的情況下仍然存在 著一些科學和技術既不能解釋也不能涵蓋的事項。然而，拒絕不明事項的存在除了隱瞞無知和沮喪之外，也沒有任何有益的目的。同樣的，迷信在實體上或心靈上都沒有積極 的貢獻。溫和派學者最近開始接觸雙重存在理論和概念，但我認為這種理論雖然對心靈提供款曲和對科學添加光澤，但也僅此而已。它仍然沒有解釋科學上的模糊地帶，即 隱藏在某個空間範圍內的神秘。代替雙重存在理論，我們更傾向於通過雙重科學的視角來觀察世界和泰國佛教，這是兩種科學的共存，即純科學和心靈科學。

我們並不否認隱藏於某個空間範圍內的神秘感，我們將其歸類為心靈科學，但我們堅持拒絕主要基於虛假和無知的迷信。作為泰國佛教徒，你必須要瞭解泰國佛教的基本原則，那就是“盤吶”，一個巴利詞語，意思是智慧。您可能沒有具備知識庫，但您必須擁有或至少培養識別和拒絕謊言的能力。故事可能很有趣也很動人，內容可能與您的個人價值觀一致，無論如何卻不能與事實混淆，成為生活的一部分或一個生活方式。再舉一個例子，重生，在佛教宗旨明確指出，眾生將在死後靈魂重返輪迴，那試問在佛教界內誰有權無視這一宗旨把亡魂以法術剝去輪迴使其淪陷成鬼仔？像這樣的簡單分析便能很明顯的告訴你，篡改死者靈魂非佛教行為，更不可能和教規嚴厲的泰國佛教扯上任何關係。因此，不要讓自己無知或邪念誤導，陷入一種非佛教的生活方式。

泰國佛教文物商店的許多業主都會聲稱自己曾經在泰國當過僧侶，以便對南傳佛教道統有一定或深入的瞭解。我當然也不例外。在這篇文章中，我將陳述我在泰國一座歷史悠久的寺廟中，依據泰國佛法受戒的過程。我使用了“依據泰國佛法”的描述是因為泰國南傳佛教受戒儀式（具足戒）是遵循釋迦牟尼佛陀所制定的古老的秩序和佛教修道院規則（維納亞）且為泰國2505年“僧伽法案”所管制。在當代泰國，隨著旅遊業的興起，許多寺廟都非正式地降低受戒儀式的先決條件以方便外國人請求剃度為僧。儘管如此，若非根據佛教寺院規則進行的任何儀式都是無效的，無論寺廟的動機是否是要為他人開啟方便之門或如何，剃度者都不是真正僧侶，只能說寺廟開了方便之門給這些請求剃度的外國人一個心靈上的安慰。因此，剃度者必須熟悉聖職任命過程且依法一一通過。我不會重述整個泰國南傳佛教寺院規則，但只在此分享我個人經歷足矣。

我將把泰國南傳佛教受戒儀式分為兩部分，即納迦的剃度和正式進入維納亞。

納迦的剃度

泰國南傳受戒儀式到如今仍然採用原始佛教語言巴利文進行，以保持一定程度的神聖和莊嚴形式。這泰國神聖任命儀式不以任何其他語言進行。老實說，巴利文是一種沒有多少人熟悉的語言。我也不例外。因此，在我的 神聖 職任命之前，我請求泰國朋友把整個儀式過程如劇本般的誦讀給我聽，而我將其發音用注音給記下，並且我的泰國朋友也不厭其煩地把整個巴利文所記載的儀式含義一五一十的為我解釋。我把這些資料帶了回去，直到我將整個“劇本”記住後，我才又回到了寺廟正式要求被任命為僧。

那是在2534年12月1日左右的清晨，我在泰國曼谷一座歷史悠久的佛寺,瓦耐南鴻佛寺時代由一位備受尊敬的冥想禪師，來自瓦道東薩嵐佛寺的鑾菩蘋達瑪所建造的。兩個多世紀以來，瓦耐南鴻佛寺一直是泰國佛教的重要中心，現任住持鑾菩文若更是目前為數不多的巴利語言專家之一。

我已故的父親為我受戒儀式啟動了剃度儀式過程開端，他為我剃了第一縷頭髮，代表他批准我進入維納亞和授予他對我的祝福。接下來是由我 師兄瑪哈巴Maha Bard啟發納迦的剃度儀式，師兄口中唸唸有詞地剃光了我的頭，眉毛，並用純淨的白水塗抹我，這代表了我身心的清潔，一心向善。

納迦儀式的根源可以追溯到佛陀時代，話說當時，有一條蛇（巴利語稱之為納迦）將自己變成人形並被任命為僧侶，但是當他的身份被發現時，佛陀召喚了它 並告訴他只有人類方可以做和尚。佛陀賜予納迦五戒，以便他在下輩子獲得人類的肉身，從而允許他進入維納亞。與此同時，佛陀宣佈所有未來的僧侶候選人將在正式授予僧袍之前皆以“納迦”稱之，而且受戒儀式的前端便稱為“納迦”儀式。

納迦然後打扮成：

1.長袖白襯衫

2.白色圍裙

3.白色背帶

4.納迦腰帶。

5.白色長袍卷滿了金色

6.項鍊。

當納迦儀式完成後，親朋戚友和祝福者都狂歡起來，音樂將響起，人們也隨著跳起舞來，開始了一陣寺廟環繞遊行。

寺廟環繞遊行的過程中實際上也是一種儀式，是對靈界發出公告公佈我即將剃度為僧侶，它們應該高興並挺身而出來分享和接受功德。 這就是為什麼當我環繞寺廟時，我不得不停下來為靈魂獻祭 。

在對靈界發出公告公佈我即將剃度為僧侶後，我被招到“薩拉”或簡稱為聖殿，聽我未來師父泰國著名人緣大師鑾波順治蘇赫講道。他告訴我，如果我成功地成為一名正式的僧人，他將接受我為他的徒弟。

正式進入維納亞

在獲得恩師的祝福之後不久，我便被傳喚到“梧泊屬”或受戒院。那時，大廳僧侶聚集，好不莊嚴。在我抵達受戒院門口便被兩名高僧長老在入大約十二英呎 處給攔住了。那是代表受戒儀式正式開始了。如前所述，只要是巴利語言，我就是文盲，因此，我焦急地，專注地聽取了兩名長老以巴利語誦出經文，等待著我所背好的對答出現。

當我順利通過“安塔拉亦卡達嘛”即使進入維納亞的障礙，並被召喚出現在僧伽面前時，我終於鬆了一口氣。在我進入受戒院的那一刻，我從贊助者手中接過加沙。僧伽會眾是由一位重量級高僧昭君蘇帖（現稱昭君帕帖）主持，他是瓦帕葩屯徹底佛寺的住持。昭君帕帖是我的戒律導師，負責我在整個僧侶生涯中的良好行為且堅守佛門227條戒律。儀式繼續進行，我跪倒在僧伽面前，把僧袍放在我的左邊，這樣我就可以把供品一一呈上給戒律導師昭君帕帖以及兩位高級監考長老鑾波蘇博（前瓦耐南鴻佛寺的住持）和鑾波文若（現任瓦耐南鴻佛寺的住持）。接著，我便以巴利語朗誦芭蘭帕查經文三次請求出家。然後我的戒律導師在發出正向和反向命令之前指導我進行冥想。他隨後將內袍放在我的頭上，然後把剩下的束縛還給了我，讓我換上 。

在我穿上袈裟之後，我又回到了僧伽之前。在那裡我正式皈依三寶且接受十戒。這真的是對記憶的考驗，我不得不用巴利語朗誦“霧卡薩萬達密潘茶，薩巴嘛帕拉談卡嘛它美潘茶……“，要求受戒。經過與鑾波蘇博和鑾波文若以巴利語一陣對答之後，我成功完成接受十戒承諾，成了沙彌。

接下來，我從贊助者手中接過了缽，鮮花，香和蠟燭，再回到了我的戒律導師跟前，把缽放在我的左邊，同時把鮮花和香燭供給昭君蘇帖。

然後我用安加利手勢即雙手合十，並用巴利語請求尼薩雅。隨後進行了一系列的往返巴利語對答。隨後我的戒律導師告訴我我的巴利文法號叫刊惕帕 咯並將缽給我抬在我的左肩。之後，我被指示退休到後院去。

在大約一炷香的時間後，我又被兩位高級監考長老召回集會。那時我要求霧帕薩帕達，正式接受全部227條戒律，並真正成為一名正式的僧侶。

儀式結束後，我成了鑾闢刊惕帕咯。經過休息一陣後，我的戒律導師向我詳細解說何為修道院四大罪行以及何為僧侶四個基本需求。然而，與修道院的指示相反，我在當天收到了大量的禮物甚至金錢，遠遠超出僧侶四個基本需求。我把所有禮物與僧團成員分享，而又把收到的金錢捐贈給了寺廟基金。總而言之，進入維納亞基本上不全有關於放棄世俗物質和慾望，不是嗎？

進入維納亞的儀式終於完成了，但另一系列的儀式即將開始。拜師儀式便在當晚進行，我也順利拜在人緣大師鑾波順治蘇赫門下成為他老人家的入室弟子。這為我後幾十年對泰國佛學和靈異學展開一連串的學習，研究和練習……

我們也不再多說一些伍肆叄的，在此，我們將在這第一篇文章首先推出與泰國佛教有關且最具爭議的話題，即是供奉古曼童。許多人，包括一些泰國人在內，都錯誤地將古曼童比擬嬰兒的幽靈，這兩者之間存有明顯的區別。古曼童在泰語的字面意思即金童，而嬰兒的幽靈在泰語叫“皮德克”。古曼童通常源於泰國寺廟，並經由高僧加持，而“皮德克”卻是黑魔法的產物。也許我們做這樣的比較會更容易理解，古曼童就像蓮花三王子或散財童子，祂是天神。

根據泰國的信仰，供奉古曼童主要原因還是圍繞著財富和繁榮。有些人只是要求在他們的工作或生意中取得良好的結果，並且一旦他們的祈禱達成後，就會獻上一些貢品答謝神恩，因此，建立了一種雙向關係，尋求幫助的人必須記得實現他或她的承若。泰國人歷經多代的古老術方，自40多年前，隨著旅遊業和人口動員的蓬勃發展，這種古老的術方已經傳到世界各角落。

有些人可能會質疑道，如果他或她的願望沒有實現那該怎麼辦？如果信徒們的祈禱很簡單，那麼事情通常就不會複雜，無奈，通常事情並非如此。人們往往無法使自己的想法變得清晰和簡單，相反的，他們的祈禱通常是混亂的，並且通常是多個願望交織在一起。在這種情況下，本行陳師父建議您逐步考慮，將您的願望分解成小部分，仔細確定每一部分。是否有一小部分的願望實現了？這裡有一點點，哪裡也有一點點嗎？在這種情況下，你必須考慮適當的答謝。泰國人的習俗是向古曼童提供適當的供奉，虔誠的膜拜，即使沒有要求古曼童也會給他們帶來好運。

如果一位信徒的祈禱已經實現了，但卻拒絕實現自己的若言，不肯答謝神恩，那會發生什麼事情呢？關於古曼童嚴厲懲罰及使不實信徒遭遇各種不幸的傳說，那未免誇大了。根據陳師父的說法，這類型的東西不會來自古曼童或任何神明，因為神明都是慈悲的，別被一些小說或電影給誤導了！事實上，在這種情況下，古曼童通常只會撤回他的幫助，而不再繼續幫助不真實的人，而不真實的人往後所遭遇的不幸無非是因果循環罷了。

有一部分人認為鬼在給予他們的願望方面會比神的速度來得更快，因此，他們便把古曼童當鬼或幽靈祭拜。根據目前知名且受歡迎的靈學高僧，瓦諾佛寺主持阿曾傑（拍估蘇基達珀）的鑑戒，如果人們將古曼童當鬼或幽靈祭拜，會招來極大惡業，那絕不是廟宇的教導或主張。這種無知的做法是出自一個人的內心的邪惡，自我鼓勵且渴望得到一種被認為能夠實現佛教所不滿足的怪念頭。根據另一位靈學高僧，瓦犒巴村提佛寺主持高僧的龍坡瑞（拍估桑卡拉拍威伽）所述，古曼童是經過一座寺廟中製作並開光加持的神聖物體，由此“囝仔”神會遊行神像以祝福和保護信徒。雖然這些“囝仔”神可能與人類建立更密切的聯繫並使他們存在能被感覺得到，但它們絕不是幽靈或小鬼。因此，將古曼童歸類為鬼魂，顯示出一種無可辯駁的高度無知或惡意。信徒應該避免陷入這樣的謊言且不要懷有那些非正統的邪念。

佛教是公元前5世紀基於佛陀悉達多喬達摩的教義所建立的主要世界宗教， 全世界約有5.35億佛教徒，其中超過1億是上座部佛教徒。上座部佛教，也被稱為“長老教義”，是佛教中最古老，最純粹的形式，保存和實踐了佛陀時代的教義和傳統。這些古老的教義和傳統皆很詳細的被記錄在巴利教規中。現今，上座部佛教在南亞最為強大，同時也漸漸在整個東南亞甚至歐洲西部大陸都佔有一席之地。

由佛教遍布世界各地看來，佛教寺廟數量便不想可知。在我們早期的文章“帕澤渡金拉瑪帖： 泰國境內外的狂熱文化”我們曾提到僅在泰國王國就有40,717座上座部佛教寺廟，或許， 也是世界上最多上座部佛教寺廟的國家。在這40,717座上座部佛教寺廟中更包括一座歷史悠久的寺廟，一座大城府年代晚期建於泰國東部北柳府的西部曼芭空河岸邊的古廟佛寺。這座寺廟的歷史和它所供奉的主佛像都充滿了神秘和懸念。

在曼芭空河漂流的三尊巨大銅佛

三個多世紀以前，在那萊大帝或暹羅大城王國的拉瑪鐵菩提席桑碧國王統治期間，一名漁民在曼芭空河上發現了三尊巨大的金銅佛像，不可思議的漂浮在水面。漁民迅速聚集村民，想將三尊巨大的金銅佛像從水中拉出來。但是，所有嘗試都失敗了。他們甚至試圖將繩索綁在佛像上，但是繩索卻啪的一聲斷了，佛像也一直沿著河流流動。村民們充滿了失望和悲傷，因為他們深信是村莊沒有足夠的福報來供請這三尊佛像到他們的村莊裡接受村民的朝拜才會沒能把佛像拉上河岸。

突然，水流增加並變得紊亂，三尊巨大的金銅佛像中的兩尊隨著河流往下河急流而去，唯有一尊神奇的保留在原地水中。兩尊往下河急流而去的佛像其中一尊直流出了79公里後方落足在北欖府，即今被稱為鑾波瓦曼幣的佛主，而另一尊佛像則流到152公里外的夜功府，即今被稱為鑾波瓦曼聯的佛主。

繩索拉斷而不動　聖僧卻一線恭請佛上岸

一位來自瓦鴻佛寺的神靈派高僧應村民之邀來幫助恭請剩下的佛陀神像留居北柳府。該位大師吩咐村民備了香燭鮮花和一些祭品便在河岸邊就坐進行祭拜儀式，不一會，大師吩咐村民將“賽新”（泰國誦經線）帶到佛像處並將其綁在佛像上時，村民們難免感到驚訝甚至懷疑。村民們心想，即使是一條粗繩子也會被扯斷，一條細如髮的“賽新”還能管什麼用。儘管如此，他們還是按照大師的吩咐去做了。然後高僧坐在河岸邊，開始念誦。令村民們驚訝的是，當僧人高呼時，佛像盡然應聲開始向河岸“漂”過來。

該金銅佛像寬1.65米，高1.48米，經高僧一番誦經恭請，盡然隨著高僧收回的“賽新” “漂”到岸邊，再經村民輕輕一撈，便輕而易舉的將佛像搬上岸來。鑾波梭通佛祖的特徵與其他佛像的特徵截然不同，祂臉如滿月且嘴角更帶著平靜微笑，這種神態的佛像在暹羅大城王國年代或之前根本不成有過。鑾波梭通佛祖被入住瓦鴻佛寺受供奉，後來瓦鴻佛寺也因而改名為瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺。不要感到驚訝，今天在瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺大殿受供奉的佛像尺寸比以上所述要大得多，原因是原本的鑾波梭通佛祖的佛像，為防備盜竊，從在瓦鴻佛寺受供奉時便已在佛像外多加了一層水泥，把原有的佛像隱藏在其中。

泰國東部北柳府的守護神和福神

在鑾波梭通佛祖被供奉于瓦鴻佛寺之後，北柳府便從起初的一個人煙稀少的漁村，開始繁榮發展，商人逐漸將他們的交易帶到了村莊，並在那裡建立了更多的業務。那些向鑾波梭通佛祖致敬的人更是看到他們的生意興旺起來，因此，幾個世紀以來，鑾波梭通佛祖倍受商人信奉，一般的信徒也同樣得到深厚的福報，因此，鑾波梭通佛祖一直是泰國最著名的財佛。

在大城王國時期，醫療設施幾乎是原始的，因此人們通常採取信仰治療。在那時期，經常爆發疾病和瘟疫的，而病死的人不在少數。北柳府的村民，隨後包括來自其他省份的人們，在遇病患時都向鑾波梭通佛祖祈禱尋求幫助。用作祭品的香和花都被用作藥物，或將它們煮沸飲用，或將它用於洗澡以去邪。隨著許多奇蹟的發生，尤其是在佛歷2433年爆發瘟疫的治愈，更是加強了人們對鑾波梭通佛祖的信心，至今祂不僅是北柳府的守護神和福神，也是世界各地人們的守護神和福神。

兩個主要的功效觸動了數百萬人的心

鑾波梭通佛祖賜給信徒的兩樣主要恩典，即是財富和健康。凡是到北柳府祈求的信徒無不得到鑾波梭通佛祖的祝福，几乎是靈驗無比，隨著有關鑾波梭通佛祖多靈驗的消息也漸漸傳開來，泰國各地的許多人也聞風乘坐木筏穿過曼芭空河前往瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺敬拜鑾波梭通佛祖。有許多前來敬拜鑾波梭通佛祖的信徒索性在北柳府定居下來，因此，北柳府人口也迅速增加，把原本一個小村莊變得繁榮起來。或許，正是由於這個特殊的原因，今天有些人也把鑾波梭通佛祖當成“生育”佛來膜拜。

敬拜鑾波梭通佛祖為財富和治療萬病的佛陀一直保留至今，而每年都有數百萬來自世界各地的商人和信徒特地前往北柳府省敬拜鑾波梭通佛祖，當然也有許多人是去還願的，這一來，不但帶動了北柳府的經濟，同時瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺也因為香客鼎盛成為泰國最富有的寺廟。帕普達鑾波梭通或簡稱鑾波梭通佛祖已成為泰國王國的主要財佛。

國王普密蓬•阿杜德陛下的願望

在1966年，當泰國國王普密蓬•阿杜德陛下親臨瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺敬拜鑾波梭通佛祖時，曾說希望有一天，最受尊敬的鑾波梭通佛祖神像會被奉於一座宏偉的寺廟內。自那時起，寺廟管理會便開始著手實現國王的願望。終於，在1992年，瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺進行了為期15年的重建工程，並於2006年完成。

新寺廟佔地5496平方米，不包括周圍的寺廟設施,整座寺廟採用獨特的建築外觀，混合傳統的泰國建築特色和現代風味，並且使用意大利卡拉拉大理石瓷磚和鍍金陶瓷等鋪設，整個設計都以白和金色為主，使整座寺廟看起來優美時髦但也不失傳統的雄偉壯觀。

在“維漢”或大殿的中心是一個方形結構，四個拱門豎立成一個85米高的八層金字塔形屋頂，五個4.90米高的金色皇家傘，重77公斤。據估計，整個重建項目的總額超過20.4億泰銖。

2006年8月30日，泰國公主瑪哈•扎克里•詩琳通殿下在北柳府代表當時泰國國王普密蓬•阿杜德陛下主持新建的瓦梭通沃拉蘭沃拉維漢佛寺開幕儀式。新寺廟被認為是世界上最美麗，最大的上座部佛教寺廟。

鑾波梭通佛牌和古董帕順德佛牌一樣昂貴

由於靈驗的關係，鑾波梭通佛祖的佛像和佛牌備受追捧。為了迎合不同的群眾，這些聖物的價格有很大的距離，一些佛像和佛牌價格昂貴到不可思議，但是一般佛像和佛牌則是適中的價格。大約一個世紀以前所製造的那些聖物，無論是效果還是古董價值，不問可知皆屬超級昂貴的範圍，它們的價格往往都是從幾十萬泰銖到幾千萬泰銖不等。佛歷2460年所出廟的鑾波梭通佛牌最高紀錄價為3000萬泰銖。特殊紀念品或由特別材料製成的佛像和佛牌也同樣價格不俗。鑾波梭通佛祖的靈驗程度不言可知，既是那佛歷2460年的偽造品通過互聯網銷售的價格也能從僅僅幾百泰銖到高達50萬泰銖。

後者，即佛歷2534年出廟的那一批佛像和佛牌，是採用新瓦混合佛理2530年所餘留的久瓦製成的。它們價格適中，並開放給公眾恭請。在佛歷2534年那批聖物，還有比較特殊的兩種，一種是由泰國銀行提供的破碎鈔票製成的佛像，代表著財富和繁榮，而另一種則是用經過高僧誦經加持的千年紅花朵所製成的佛像，表示身體健康。

在泰國還流傳著一句俗語道：如果你沒有恭請過鑾波梭通佛祖的佛像或佛牌你就不是泰國佛教徒。從這一句俗語中，可以聽出泰國人對鑾波梭通佛祖的敬重。鑾波梭通佛祖不僅是一尊重要的佛陀，而且祂也是泰國三大財佛之一。雖然到目前為止，還沒有人知道鑾波梭通佛祖真正來自哪裡或祂的佛像是什麼時候鑄造的，祂的起源悠然是一個謎，但是，整個泰國王國的人民都崇拜鑾波梭通佛祖，來自世界各地的人也是如此，而鑾波梭通佛祖也沒讓祂的信徒失望。如果您認為我們言過其實，誇大了鑾波梭通佛祖事蹟和祂對泰國佛教的重要性，請隨時向泰國人詢問有關鑾波梭通佛祖的信息便可知其真相。最後，如果你想知道誰是另外兩尊泰國財佛，請繼續關注我們。

在我們之前的文章“帕泽渡金拉玛帖： 泰國境內外的狂熱文化”中，我們類別分明地通過圍繞着神明的眾多故事來區分事實和虛假以便幫助我們的讀者將事實與他們的信仰相關聯以確定辨認帕泽渡金拉玛帖究竟是那尊神明。因此，憑藉考古證據，毗濕奴普拉納經文記錄和歷史驗證，我們都得到一個堅定的結論，那就是帕泽渡金拉玛帖實際上是印度教毗濕奴大天王，是印度教三尊至高無上的神之一。 所以，在本文中，我們將交叉參考帕泽渡金拉玛帖與毗濕奴大天王的神聖能力，使信徒能夠更深入了解他們的信仰。

帕泽渡金拉玛帖的標誌性形象

正如在市場所常見的那樣，帕泽渡金拉玛帖的護身符，佛牌和雕像都是用不同的材料製作而且款式眾多，因此，對於該神袛沒有深入了解的人來說，這可能會造成很大的困惑。 然而，如果信徒有足夠的觀察力，傳統的護身符，佛牌和帕泽渡金拉玛帖的雕像既包含該神袛本身的神象之外，通常也會包含以下一個或多個像徵性圖像，如納迦，太陽和月亮，以及帕拉壺（天狗）。 護身符和佛牌後側的設計有更大的靈活性，它可以雕有寺廟標誌，佛塔，高德即高僧形象等等圖案形象。

然而，我們必須再三強調，這些具有像徵性的圖像並非出於奇思妙想的設計，而是根據印度教經文記錄設計的。與帕澤渡金拉瑪帖一起出現的每個標誌性圖像都具有特定或一系列特定目的的意向，並且皆可追溯到印度教經文記載中和通過其中典故得到解釋。因此，如果伴隨著帕澤渡金拉瑪帖的任何標誌性設計無法追溯到印度教經文中且得不到解釋，那麼那批護身符，佛牌和神像的起源就值得質疑了！

根據前所提到的，帕澤渡金拉瑪帖和他的能力是他的護身符，佛牌和

神像的主要效果，而其他像徵性圖像且具有次要效果。 因此，佛牌經銷商有責任教育他們的顧客，並仔細地將後者的需求與護身符和佛牌的主要和次要效果影響相匹配好。對於本文的其餘部分，除了闡明帕澤渡金拉瑪帖的神聖能力之外，我們還將為讀者解釋帕澤渡金拉瑪帖與那些象徵性圖像（如納迦，太陽和月亮，帕拉壺）之間的聯繫是如何發生的以及後者的次要效果影響 是麼。

以上顯示的五頭納迦帕澤渡金拉瑪帖的神像起源於大城府地區泰國歷史悠久的寺廟之一瓦普泰薩灣佛寺。在帕澤渡金拉瑪帖熱期間價錢曾一度上漲到10萬泰銖的市值。 今天，源于瓦普泰薩灣佛寺的帕澤渡金拉瑪帖神聖物仍然是備受追捧的，導致市面上出現很多仿造的假護身符，佛牌和神像。

除了神聖物的價格外，這尊神像的獨特之處是伴著帕澤渡金拉瑪帖那條五頭納迦。五頭納迦被稱為阿迪世薩，是所有納迦之王。我們不會在本文 中深入研究阿迪世薩的來源，但足以說明的是它的五個頭代表支持宇宙的五大支柱併且阿迪世薩是毘濕奴大天王的同伴。依據印度教經文記載，阿迪世薩是生命 和連續性的保護者。因此，當帕澤渡金拉瑪帖與納迦出現時，實際上便便毘濕奴大天王與他的同伴阿迪世薩一起出現，這意味著為他的信徒提供保護。

文中有關於翻騰牛奶海洋（既是距離七大洋中心第五海洋）的典故。這是另一個超出了本文範圍的長且複雜的故事，然而，為了幫助我們的讀者連接種種象徵標誌的重要性，我們將提供關於翻騰牛奶海洋的簡要總結。

翻騰牛奶海洋

在聖人杜瓦薩的詛咒下，眾天神正在漸漸失去他們神能力量，需要牛奶海洋中的艾密特拉甘露才能恢復祂們的神能力量。然而，眾天神的體制已經太弱了，不能自己攪動牛奶海洋，因此，他們欺騙眾阿修羅來幫助他們，且承諾事成後將和眾阿修羅分享艾密特拉甘露。然而，在取得艾密特拉甘露後，毗濕奴大天王化身變成了一位充滿吸引力且迷人的少女，以分散和欺騙眾阿修羅，把他們所得的艾密特拉甘露一一騙回。唯有一名阿修羅，即拉壺視破毗濕奴大天王的動機，而化身成天神把得到的艾密特拉甘露喝下。儘管如此，拉壺還是被太陽和太陰兩給發現，祂們將拉壺暴露給毗濕奴大天王。就在艾密特拉甘露未充分發揮作用之前，毗濕奴大天王便揮起寶劍將拉壺砍成兩段，但由於艾密特拉甘露的影響，拉壺的上半身仍然成為金剛不朽身。因此，拉壺發誓要對太陽和太陰兩神進行報復，並試圖把祂們吞下（印度教徒在日食背後的理論）。然而，因為拉壺沒了下半身所以太陽和太陰兩能穿過他的腹部並結束了日食。因此，當帕澤渡金拉瑪帖護身符和佛牌與太陽，月亮和拉壺一起出現時，它意味著帕澤渡金拉瑪帖將幫助他的信徒保持安然無恙。

如果我們選擇相信那些充滿缺陷的流言，例如帕澤渡金拉瑪帖指的是城市的四尊監護神，或者錢德拉巴努國王或斯里納爾讓勳爵，也被稱為“南海黑王”，以及斯里維加亞王座的第二個繼承人或觀世音菩薩或沿著這條線的任何主張，我們便同樣無法如以上所訴的那樣解釋和斷然地闡明每個像徵性的神物和帕澤渡金拉瑪帖之間的聯繫和關係了。

至於何以帕拉壺能從一個魔界的阿修羅搖身一變成為泰國佛教萬人崇拜的神明，而祂又如何幫助信徒驅逐“小人”等等，這些將在我們不久將開即將發表關於帕拉壺的文章中詳細為讀者闡述和解釋。欲知詳情，請繼續關注我們。

帕澤渡金拉瑪帖給予信徒的金錢是從何獲得？

還記得，在我們之前的文章“帕澤渡金拉瑪帖：泰國境內外的狂熱文化”中，我們在子標題“神聖物體與信徒之間的聯繫”裡聲稱“對泰國佛教的信仰遠遠超越了僅僅相信的主要先決條件，並且需要一個連接過去，現在和未來的清晰描述。同樣的理論也適用於連接信徒和神聖物體的信仰。信徒需要知道神聖物體的起源（過去），干預情境 的能力（現在），以及帶來期望結果（未來）。”嗎？眾所周知，帕澤渡金拉瑪帖是尊財神，常賜予祂的信徒金錢和財富，因此，我們需要知道祂財源的來歷。

要回答這個問題，我們實際上又必須再次回到關於翻騰牛奶海洋的印度教典故中。從牛奶海洋生出的各種寶物恰好有一尊金錢和財富女神拉施密，而金錢和財富女神拉施偏偏 選擇了毘濕濕大天王為她的配偶。因此，無限的金錢和財富在邏輯上該是來自金錢和財富女神拉施密。

正如我們在前文章中所承諾的那樣，當我們來描述帕澤渡金拉瑪帖的神聖能力時，我們不會加入群眾憑空捏造信息，我們將為讀者提供有根有據有跡可循的信息，如以上所述帕澤渡金拉瑪帖和毗濕濕大天王的每種能力的交叉參考。如此一來，我們不但實現了我們的諾言，同時我們也幫助我們的讀者更深一層了解他們的信仰。傳授泰國佛教的基本信條是我們的使命，鼓勵在宗教信仰中培養智慧是我們的目標，我們真誠地希望我們的社區能夠實現一個健康的佛教生活方式。

帕澤渡金拉瑪帖,一尊在泰國和東南亞一帶瘋魔至令的財神，帶動了佛牌產業市場億萬交易，也因此崛起很多傳說。有人說祂是兩位暹羅王子澤渡金和拉瑪帖，有人說祂是洛坤府那空是貪瑪叻城市的四尊監護神，也有人說祂是或者錢德拉巴努國王或斯里斯裡納爾讓勳爵，也被稱為“南海黑王”，以及斯里維加亞王座的第二個繼承人，甚至有人說祂是觀世音菩薩等等。在這眾多的傳說中，到底那個才是真，帕澤渡金拉瑪帖到底是何方神聖？

泰國佛教雕像和護身符的狂熱是一個多世紀以來的泰國文化。 由此產生的神秘表現和影響有助於將這種獨特的泰國文化傳播到國界之外。 與基於改宗或強制的宗教不同，泰國佛教傳播，成長和擴展的基礎歸屬兩個主要因素，它們是佛陀所傳達的智慧和真理以及神聖物體的神秘表現和影響。

自過去四十年甚至更早，西方人和亞洲人均開始接觸這種獨特的泰國文化。許多人已經接受並成為其中的一部分，這有助於那獨特泰國文化的增長和狂熱。一個價格 僅為99泰銖的護身符或佛牌一轉身市價便高達幾百萬泰銖的事更不罕見。據估計，泰國佛牌產業每年約為200至300億泰銖。然而，這種文化一直在悄然發展， 直到2007年帕澤渡金拉瑪帖熱爆發並像野火一樣從亞洲蔓延到整個西方，才引起了BBC和路透社等西方媒體的關注。到目前為止，帕澤渡金拉瑪帖的雕像和護身佛牌在許多國家包括台灣和香港在內仍然需求旺盛。

帕澤渡金拉瑪帖到底是何方神聖？

當談到帕澤渡金拉瑪帖的起源時，網上有不少英語和華語版的故事，其中大多數都採用虛構和非虛構混合在一起的寫法以共讀者娛樂或存心誤導毫無懷疑的讀者。由於帕澤渡金拉瑪帖的起源必然與洛坤府那空是貪瑪叻的瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢有關，因此在我們進入本文的癥結之前，我們必須根據從泰國文化部收集到的信息為我們的讀者提供南部省份的簡短而真實的歷史，以便讓我們的讀者區分事實和虛假。

洛坤府那空是貪瑪叻簡史

洛坤府那空是貪瑪叻是泰國南部的一個省，距首都約780公里。 它是南部人口最密的省份，但在面積方面僅次於素叻他尼省。 相鄰的省份包括宋卡，博他崙，董裡，甲米和素叻他尼。

在瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢的博物館和洛坤府那空是貪瑪叻國家博物館中發現和安置的考古證據反映了洛坤府那空是貪瑪叻長久歷史，從斯里維加亞時期直達拉達那哥欣時代的考古證據皆特別豐富。 在豐富考古證據中確立了印度教，尤其是濕婆大天王和毗濕奴大天王，在當時的那空是貪瑪叻存在和影響。在2006年，考古學家更在薩拉區挖取到很多唐朝陶器和中國佛教文物，但是最令人注目的是同時在瓦囊塔佛寺出土一具1000至1400年之久的西瓦林甘雕像。 然而，儘管考古證據之豐富，仍然沒有證據證明一般流言所用來製作迷人故事的兩位暹羅王子澤渡金和拉瑪帖的存在。

確定真相

請記住，在我們早期的文章“古曼童金佛童：消除迷信和虛假”中，我們強調泰國佛教不是一種基於盲目信仰的宗教。相反，泰國佛教以培育智慧為基礎，在尋找真相的道路上 首先要能識別和拒絕謊言。因此，現在請允許我通過激發您的考察和分析能力來重新審視您對帕澤渡金拉瑪帖的認識。

首先，您可知道第一個暹羅國王是誰嗎？別擔心，這不是考試。如果您沒有研究過泰國的歷史，或者您對泰國歷史不熟悉，可以快速進行谷歌搜索。確定第一個暹羅 國王將使我們能夠確定暹羅帝國最初建立的年代。一旦完成確定後，我們就可以驗證兩個所謂的暹羅王子澤渡金和拉瑪帖的說法是否屬實。據說他們曾經在佛曆800年即公元543年生活在洛坤府那空是貪瑪叻。

我相信您已得到答案了吧？不錯，第一個暹羅國王是個華裔，姓鄭名信後稱為吞武裡達信大帝或順德帕昭達信瑪哈拉，於公元1767年即佛曆1310年統一了領土形成暹羅王國。即使我們承認且接受艾尤塔雅時代泰國人已經被他們的鄰居稱為暹羅人的說法，所以假設暹羅王國便建於艾尤塔雅時代即1351年，那也最多把“暹羅” 這個詞提前了417。如果我們採取了第二個來源， 那第一個暹羅國王將是順德帕昭梧桐（1350-1369）。然而 , 他的兒子是拉姆斯安而不是澤渡金或拉瑪帖。

好吧，即便如此，我們仍然不會輕率地駁回那些流言。所以我們要做另一個測試。那些流言還聲稱那兩位暹羅王子建造了瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢，並將他們正在保護的佛寶，安置在瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢，不是嗎？那麼我們該做什麼呢？不錯，我們要辯證瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢真正建成年代。哎呀！ “壞勢”！根據聯合國教育，科學與文化組織（UNESCO）的記錄，瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢不是建於6世紀或接近年代，而是建於13世紀，而且是由斯里達瑪穌啦加國王所建。

嗨！我們該說什麼呢？我們又發現了另一個事實並驅散了另一個迷信？不，因該沒有這麼偉大。只該說我們很認真地與讀者分享一些有用的歷史信息，誠心希望讀者能從中培育出一些“盤吶”，一個巴利詞語，意思是智慧，也是我們南傳佛教其中的精髓。實際上，只要讀者在閱讀這些故事時微帶一些批判心態，就不難分辨出其中所包含的謬誤。同樣地，建議帕澤渡金拉瑪帖指的是城市的四尊監護神，或者錢德拉巴努國王或斯里斯里納爾讓勛爵，也被稱為“南海黑王”，以及斯里維加亞王座的第二個繼承人或觀世音菩薩或沿著這條線的任何主張皆僅基於虛假概念的不實流言，必須毫無保留地被視為假新聞。

神聖物體與信徒之間的聯繫

也許有些信徒可能認為，只要他的護身佛牌和/或神像有效就行了，至於帕澤渡金拉瑪帖為何方神聖以及祂的起源並已不重要。然而，為了使任何神聖物體有效，必須有一種聯繫將信徒連接到神聖物體，而這連接點便是“信仰”。信仰不是盲目的，南傳佛教信仰更不能像一般常見的盲目信仰。對泰國佛教的信仰遠遠超越了僅僅相信的主要先決條件，並且需要一個連接過去，現在和未來的清晰描述。同樣的理論也適用於連接信徒和神聖物體的信仰。信徒需要知道神聖物體的起源（過去），干預情境的能力（現在），以及帶來期望結果（未來）。這是一個簡單的邏輯，卻涉及變數之間的複雜交互。為了便於理解，讓我們這樣說，在尋求干預時，我們需要確定正確的來源，並確保我們所尋求的是在所述來源的干預能力之內。試想一下，當那些尋求生兒育女的人通過閻羅王而不是註生娘娘提出要求時會發生什麼呢？因此，要聖物靈驗有效，瞭解聖物的起源是必要的。

實際意義和正確信念

澤渡“จตุ”文字含義著用於社區聚會的城市廣場，瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢曾經和現在依然是社區聚會場所。迄今為止泰國的佛教寺廟仍然是泰國社區聚會和結合的場所。目前大約有40,717座泰國寺廟，不包括神社和佛教中心，後者皆不符合泰國寺廟的嚴格定義，為了獲得泰國寺廟資格，寺廟必需要建有剃度寺。隨著為泰國社區服務的泰國寺廟的數量，每個寺廟都有一個界限，而這界限在泰語中被稱為“金”（คาม）。因此，澤渡金“จตุคาม”是指一個確定界限的社區聚會和活動廣場。

現在我們已經知道了“澤渡金”的字面含義，讓我們繼續討論拉瑪帖“รามเทพ”的含義吧。拉瑪“รามเ”是印度教神毗濕奴大天王的第七個化身。在我們早期的文章“帕蓬”四面佛“的來源”中，我們提到了三尊印度教主要的神靈，稱之為“帕特里穆迪”嗎？是的，毗濕奴大天王是三尊至尊印度教神之一。最後一個術語是“帖”（เทพ），那是最直接的，它指的是神。

因此，我們在這裡得到了什麼結論？結論是帕澤渡金拉瑪帖既不是兩個傳說中的暹羅王子，也不是觀世音菩薩或錢德拉巴努國王，而帕澤渡金拉瑪帖實際上是指守護位於洛坤府那空是貪瑪叻的瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢內藏有佛陀牙齒遺物的帕博隆瑪哈塔徹底佛塔的毗濕奴大天王。

為了方便起見，人們常常選擇記住幾乎所有內容的簡短描述，在眼前這種情況下也不例外。帕澤渡金拉瑪帖現在通常被稱為帕澤渡金或澤渡金。帕澤渡金拉瑪帖能保護信徒，為信徒消災解難和驅逐一切邪惡，並且也為那些真誠相信祂的人帶來了財富。由於我們已經幫助讀者們將帕澤渡金拉瑪帖的來源澄清，因此，當我們描述祂的神能時，我們不會加入人群採用毫無證據地憑空捏造。在我們即將發佈的文章“帕澤渡金拉瑪帖：毘濕奴大天王”中，我們將交叉參考帕澤渡金拉瑪帖以及毘濕奴大天王的神能，以幫助讀者從他們的信仰中獲得有意義的理解。所以若想知道更多，請繼續關注並留意我們。