順德帕普達叩薩佔•孫通無敵坤，俗稱龍波普•孫達洛，瓦康班帕佛寺前主持，與帕烏多姆•巴恰那•提庫諾，俗稱龍波本，瓦玉康佛寺和瓦班帕佛寺前主持，是佛統府那空猜是縣著名神靈派高德。兩位大師皆是泛靈派大宗師龍普印•引達崇彤的入室弟子。

大多數泰國佛教徒都熟悉龍波本的虎靈咒語，龍波本也因此獲得[虎靈大師]的美號。有關龍波本的中文文章一般都把[虎靈大師] 誤譯為[伏虎羅漢]，精通虎靈法術與降伏老虎根本是兩回事，但在本文中，我們將不對此誤解多加進行批評，我們主要是為您介紹龍波普和大師的靈蛇咒語。

龍波普的本名是普，姓氏 漢莎麥。 他於 佛曆2453 年 11 月 9 日出生在佛統府那空猜是區的 班帕分區。 他父親叫康，母親叫潘。 他是五個兄弟姐妹家庭中的第二個孩子。 他從小就在 瓦班帕佛寺接受教育。

普，當時大師的名稱，在二十歲時被徵召入伍軍隊。 他曾在皇家衛隊服役了兩年，然後返鄉幫助家中的農場事務。 他將多年的佛學學識融入村民的社會，幫助他們培養佛教社區的倫理道德，贏得了村民的尊重和信任。 隨後，他被任命為瓦拉姆分區的[普亞班]即村長。 在徵得父母同意出家之前，他勤奮地為村民服務了五年。

於佛曆2489 年 4 月 1 日，普結束了世俗生涯，正式拜在泛靈派大宗師龍普印•引達崇彤門下，在瓦班帕佛寺遁入空門。 龍普印賜普法號帕普•孫達洛。 在龍普印細心的指導和教導下，帕普•孫達洛在佛學和佛法方面皆表現卓出，並於 佛曆2491 年獲得了佛學雙碩士學位。 同時，大師也掌握了龍普印傳授的法術，尤其物靈咒語。 但是，帕普•孫達洛覺得僅僅學習和掌握佛學和法術是不夠的，同時，他主張接觸和實習的重要性。 於是，他拜別恩師，下山進行“土東”即苦修。 在此期間，他還從瓦大空佛寺的龍普兼 和瓦斯里薩通佛寺的 龍普耐處繼承了古曼童的製作和開光法術。

在佛曆 2495 年，瓦康班帕佛寺第五任住持大師涅槃，僧侶和村民聯合邀請帕普•孫達洛擔任這座歷史悠久的古佛寺住持。瓦康班帕佛寺建造於拉瑪一世統治期間，約佛曆1783 年左右，是一座臘塔那哥欣時代的歷史建築。因此，於 佛曆2495 年 6 月 7 日，帕普•孫達洛被正式任命為瓦康班帕佛寺的住持，並被稱為怕阿占普•孫達洛，隨後受封為 順德帕普達叩薩佔•孫通無敵坤。

根據教育部宗教事務司的記錄，瓦康班帕佛寺是建於 佛曆1819 年左右，而非佛曆 1783 年。建立的位置是[溺佛] 遺址。 相傳佛曆2300年左右，在緬甸人入侵時，一艘從湄南河到班帕運河，載有佛像、菩提樹、朝臣和村民的船傾覆了， 佛像沉入了河中，菩提樹卻從班帕運河漂流到西瑪哈坡分區，並在那裡生長。 該地點位於瓦班帕佛寺和瓦西瑪哈坡佛寺之間，這也是瓦康班帕佛寺名稱的由來。 因此，寺廟中出現的古遺址和遺蹟是龍波普特別重視保存和/或修復的寶貴歷史文物。

瓦康班帕佛寺內有一尊用馬賽克瓷磚裝飾的大型佛像，是由龍波普於 佛曆2524 年建造並開光的[驚魔] 佛陀神像，類似製服魔王的意思。 這尊大佛被稱為龍波雅。 在巨大龍波雅神像內，有 99 尊9 英吋膝寬的佛像。

自佛曆2524 年以來，龍波雅每年都吸引了成百上千的信徒。 當他們的祈願得賞後，他們開始稱龍波雅為[圓賞佛陀]，即龍波頌旺。 每次祈禱得賞後，信徒們都會用雞蛋和豬頭做為供品答謝神恩。 只需看看照片中豬頭的數量，便可知龍波頌旺的靈驗。

保護和修復古蹟、建築工程以及慈善業物的成本都很高，因此，龍波普製作並開光了各種聖物以籌集資金。

在佛曆2505年至2533年期間，朱製作和開光了十批龍波普自己的銅牌。

從佛曆2505年開始，龍波普製作和開光的傳統佛像佛牌，包括帕普塔高納佛像、哈努曼、湄南卦、湄博索等等。

然而，龍波普製作和開光的昂貴聖物卻屬於那些非傳統且含神異性的聖物。 如前所述，龍波普和龍波本都源於泛靈派大宗師龍普印•引達崇彤，然而，他們每個人在專業上的表現都大不相同。 龍波本專攻虎靈法術，而龍波普的專長卻在於蛇靈符咒。

對蛇和娜迦的信仰可以追溯到遠古時代，泰國人更是相信崇拜者將被賦予更好的生活命運。在本文中，我們不會深入研究 帕雅娜迦，但對於那些到過泰國遊玩人來說，你們可能已經留意到泰國各地都建造了許多大型蛇和娜迦的雕像，尤其是在寺廟和神社中更是普遍。例如，叻丕府蛇石山國家公園的大型眼鏡蛇雕像、曼谷拉瑪二世路沿線的昭湄瑽俺公廟、北標府的大蛇神社和寺廟屋頂和樓梯上的眾多娜迦的雕像。事實上，對娜迦的信仰一直是原始佛教的一部分，現在更構成了上座部受戒過程的重要組成部分。您不妨參考我們早前於 2018 年 8 月 23 日發表的關於[泰國南傳佛教受戒儀式] 的文章。

精通蛇靈法術的師傅並不多，更少會用蛇刺製作並開光成稱為[努棱]的護身符 。龍波普是少數精通這門法術的人之一。 蛇刺很少見，因為只有某些年齡的蛇才有蛇刺。 而且，為了將製作成聖物，這些蛇不能被故意或以其他方式殺死。 此外，它們的骨刺它們必須與殘留的股骨完好無損，並且成對出現。 幾十年來，龍波普收集到的蛇刺數量有限，這就解釋了為什麼[努棱]的數量稀少，價格也昂貴。

根據龍波普當年陳述，由他製作和開光的[努棱]屬於魯仕普忠（蛇首魯仕）領導下的蛇靈，魯仕普忠也恰好是濕婆神的蛇伴侶。這種關係可以通過綁在蛇股骨頂部的帕拉吉或林伽來證明。人們相信，鬼魂、物靈和靈體一般都受濕婆神和魯仕普忠的指揮。根據古代文獻，有刺的蛇通常會與它們劃出一個領地圈，任何進入圈內的東西都會被魔法擊中，完全由蛇支配。因此，[努棱]具有蛇的所有特徵，包括巨大的魅力和吸引力，神秘和催眠效果。它會自動帶來好運、財富、生意和人際關係。據說，凡是擁有和供奉[努棱]的人，都不用擔心衣食住行，更會逐漸繁榮昌盛。

增強[努棱]功效的咒語如下：

南無塔薩帕卡瓦托阿拉哈托薩瑪桑普特塔薩 X3

嗡馬哈拿卡娜迦怒馬甲康普啦瑞塔拉勒馬尼瑪瑪 X9

市場上有許多蛇皮護身符，然而，這些護身符再等等條件下都不能以龍波普製作和開光的[帕雅怒]相提並論。根據龍波普當年陳述，故意把蛇殺死以剝取其皮，所得是沒有用的。 因此，通過商業鏈衍產生出的蛇皮護身符，除了裝飾之外沒有其他用途。 為了用蛇皮製作有效的靈蛇護身符並召喚所有類別的蛇靈，蛇必須以昆達里尼冥想姿勢（盤繞）死在洞穴或寺廟中。那是回歸娜迦世界的標誌，因此也是神力的象徵。 是的，這種情況很罕見，很難遇到。 在其 200 多年的歷史中，在瓦康班帕佛寺只出現過一次。 我們目睹的另一件是出現在華富裡府的瓦譚達翩通佛寺內。

蛇皮更需經過九年的誦經，代表一個完整的淨化循環，才能發動四大納迦家族的力量。然後，龍波普在銅板上寫下[靈蛇符咒]，再將銅板與蛇皮一起捲成所謂的[帕雅怒]護身符。 它是跨越三個領域的不朽力量的整合，因此，擁有[帕雅怒]護身符意味著富足、財富、吸引力等等神異磁場，最重要的是，它可以守護和保護你的星盤。 蛇皮上的鱗片從暗褐色變為黃色或閃閃發光的金色，這是你持續運程的指標。

增強[帕雅怒]護身符效果的咒語如下： 

南無塔薩帕卡瓦托阿拉哈托薩瑪桑普特塔薩 X3

納蒂當帕雅瑪 娜卡阿批囊娜卡薩涂 濃盤特 雅瑪雅瑪 X9

南無塔薩帕卡瓦托阿拉哈托薩瑪桑普特塔薩 X3

卡亞瓦查吉堂 阿航萬塔 拿卡提博迪 西素陀 維蘇特瓦普者彌 X9

[帕雅鐸]或黃蜂靈的信仰很普遍，它構成了自然神靈信仰的一部分。 有許多泰國寺廟製作和開光帕雅鐸佛牌， 它們通常是一金一銀成對出現。[帕雅鐸]的流傳可歸功於長勝將軍坤平的傳說。據說坤平將軍曾經將素攀武裡府瓦卡爾內佛寺內的羅望子樹葉變成無數的黃蜂。

一般帕雅鐸製作和開光的共同目的是為了招財富和繁榮，正如泰語[艮銅] 字面意思便是金錢和財富。

然而，由龍波普製作和開光的[帕雅鐸]沒有這些招財功能。 由龍波普製作和開光的帕雅鐸只有一個功能，那就是消除小人。 這些帕雅鐸是由[麥塔田] 神木雕刻而成的，這種木材被認為本身俱有神奇的力量，可遇不可求，因此，由龍波普製作和開光的[帕雅鐸]數量自然是有限的。 然而，由於，信徒對[帕雅鐸]的需求量高，現任方丈帕庫•西涂拉空，俗稱為龍波西，重新製作並開光了一批由紅木雕成的[帕雅鐸]共信徒奉請。由龍波西製作和開光的[帕雅鐸]價格當然比較經濟得多了。

龍波本和龍波普師兄弟兩都以其[孔卡盤]或[無敵] 咒語而聞名。 除了在 2528 年製作和開光的木製帕比打之外，還有一批由龍波普採用現代歷史上幾乎聞所未聞的特殊[孔卡盤]儀式製作和開光的佛牌、護身符和布符。這批聖物被稱為[論普刊] 或 [十字槍印]系列。

[論普刊] 開光儀式採用真正的槍支、彈藥和手榴彈堆積在瓦康班帕佛寺大殿中，然後再將佛牌、護身符和布符放在這些武器上進行誦經開光。 這批聖物很受泰國歡迎，而且，泰國各大報紙都報導了許多與此批聖物有關的超自然現象和事蹟。

為僧伽服務52年後，龍波普終於在佛曆2542年1月17日早晨涅槃，享年88歲。龍波普的法身至今尚保留在寺廟內，供公眾禮拜。 許多追隨者和信徒也都奉請了龍波普的銅像回家供奉崇拜。 信徒們相信，供奉崇拜龍波普的神像，充當了龍波普與信徒之間的溝通渠道，同時也能夠提高經龍波普開光聖物的有效性。

敬拜龍波頌旺與龍波普的經文如下：

南無塔薩帕卡瓦托阿拉哈托薩瑪桑普特塔薩 X3

卡耶那哇加壓 哇加塔薩 嘛嘿薩卡亞

特瓦塔呀 阿闢帕禮堂 伊提帕提哈利刊

普塔瑪吉馬拉美 薩米吉塔薩

普塔帕提忙 普車米航

么吉萬加 蘇卡米叩 蘇卡帕提亞X3

在前兩篇有關瓦拉姆補咯哎佛寺前主持鑾普沙利的文章中，我們探討了製造和開光鱷魚神和龜神時所使用的法術和咒語，但在本文中，我們力求超越這些， 我們將向您介紹鑾普沙利如何將9點智慧和三寶與古代法術和咒語融合在一起，製造出包括鱷魚神和龜神混為一體的神聖佛牌。

9點智慧

許多人知道三寶是什麼，但可能不理解9點智慧的所指的是什麼。這9點智慧實際上構成了泰國佛教的基礎。你們大多數進入泰國佛教一段時間的信徒都會學到“伊迪批頌”的經文，但是您是否在經文中找到了包含9點智慧的9個房間？如果已經找到的話，您可以為自己身為真正的泰國佛教徒感到自豪。如果您還沒有找到，請不要感到灰心或失望，因為我們將本文中中簡要為您介紹這9點智慧的9個房間。學習永遠不會太晚。此外，學習不是泰國佛教的一部分嗎？請記住，在泰國佛教中，智慧的增長是無限的。請注意以下突出顯示的短語，它們是您在“伊迪批頌”經文中可以找到的短語，您可能尚未完全理解這些短語的意識，或者尚未瞭解其真正含義。

1.阿拉漢：撲滅苦難的火焰。這個房間是完全防火的。

2. 薩嘛潵普陀：獲得啟示。這個房間是家長制以增強榮耀。

3. 威基加拉潵盤諾：以慈善的方式使用擁有的能力。這個房間利用了財富和財力。

4. 蘇卡多：好好練習這些美德（上述）。這個房間用來覆蓋空氣，土地和水的三個領域。

5. 羅卡維度：能夠清晰地看到世界事務。當進入未知和黑暗時，這個房間使用水的狀態。

6. 阿奴塔羅 普莉薩 探馬薩蒂：很好地學習和實踐。變得知識淵博且訓練有素。這個房間利用巫術與鬼魂交流。

7. 薩塔大 迪瓦瑪努薩 ：成為神與人的老師。此房間使用礦大心胸和人緣法。

8. 普陀：開明和覺醒。這個房間使用誦經和祈禱來避免不幸和陷阱。

9. 帕卡瓦地：做個有福的人。這個房間使用佛法來防止對我們造成傷害。

開光儀式和禮儀

鑾普沙利調用的咒語方法與瓦耐南鴻佛寺的龍波順治大師一致。 儘管他們是神靈派的權威，但他們都沒有主張佛教兩端任何一個極端，既不是無神論的極端也不是迷信的極端。 他們遵循了佛陀的足跡，堅持了構成泰國佛教癥結的中道路，也就是兩端間的平衡。在聚佛樓，我們按照阿贊順治的指示，依照神靈派修行，但實踐並倡導中道路。 這是為了保護每個門徒，追隨者和信徒們心靈和精神上利益。 極端主義削弱智力，破壞心靈，摧毀靈魂。 因此，極端主義在泰國佛教中是沒有地位的，極端主義本身就不是泰國佛教的一部分。鑾普沙利在開光聖物時遵守嚴格的古代儀式和方式。 每次開光儀式都是漫長，繁瑣的過程。 在每次儀式的終結時，都會舉行傳統儀式“普塔批塞克”，召集全寺僧侶進行朗誦“伊迪批頌通才”經文108次。 因此，這兩種過程強調了鑾普沙利製造的聖物改採取和使用的偉大咒語。

佛曆2519年金那拉佛佛牌

佛曆2519年金那拉佛佛牌的背面刻有鱷魚神和龜神雕像，這是鑾普沙利最著名的銅牌。 它代表著成功和無敵，具有抵抗危險和惡靈的強大力量。 這批佛牌其中一部分是分發給當時正與共產黨交戰中的巴真武裡府查克拉奉世營地的士兵們。 這批佛牌僅製造了5,000枚，因此，它們變得稀有且昂貴。

帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌

這是鑾普沙利另一個受歡迎的佛牌。 佛陀盤腿而坐，左手放在腿部上，右手放在膝蓋上，手指指向地面。 這是佛陀擊敗馬拉•瓦薩瓦迪魔鬼軍隊時的姿勢，表示可以抵禦所有邪靈。 這也是供奉在瓦拉姆補咯哎佛寺大殿內的佛祖神像。 鑾普沙利在佛曆2516年的第五個星期六造並開光了第一批鑾普沙利，這些佛牌背面都印有鑾普沙利本人的形象。 這批佛牌開光使用的是闢邪避險的咒語。

第二批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌同樣採用清盛風格和姿勢，但佛牌背面刻有鱷魚神和龜神雕像。 它們是在2518年製作的，其開光儀式也於當年的”縿哈“（吉祥的第五個星期六）開始，並持續了兩年，方於佛曆2020年面世共信徒奉請。 然而，這次不是闢邪避險的咒語吸引信徒，而是鑾普沙利使用了藥師佛，鱷魚神和龜神等咒語的原因。 因此，這批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌有為信徒帶來健康，長壽和免受邪靈侵害的能力。

第三批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌是在佛曆2521年製成並開光的。這批佛牌的後部以符咒的形式描繪出龜神，且龜神外殼上刻有“ 納桑絲莫桑絲莫絲莫納桑莫納桑莫納桑”的咒語。 中間是五顆佛心，即納莫普塔亞，由帕普塔辛格和普塔薩迷佛作為後盾，周圍環繞著十六個佛陀。 它們是專為健康和避免疾病而設計的。

鑾普沙利本人佛牌

在泰國文化中，據信信徒和宗師之間建立特殊的精神聯繫，或通過崇拜宗師神像或佩帶宗師的佛牌而建立了溝通的渠道。

鑾普沙利的最後一批本人佛牌描繪了他坐在龜神背上，並在2542年鑾普沙利進入涅槃時共信徒奉請。

與對帕雅•喬•拉赫（鱷魚神）信仰類似，在泰國有關帕雅•島（龜神）的神話，傳說和民間故事文化也很豐富。 這種信念可以追溯到暹羅戰勝寮國之後的公元1600年。 在沙功那空府的林南蓬河沿岸建立了一個新村，名為帕雅•島村，即龜神村。 目前，庫特納卡姆工藝美術中心已經在道威縣民政事務處後面建造了一座巨大的龜神雕像，周圍環繞著許多較小的龜神雕塑。

泰國有幾位著名高德製作和開光龜神像和佛牌，最出名的當然是瓦萊唐通佛寺的鑾普留大師。

瓦拉姆補咯哎佛寺的龜神

泰國有幾位著名高德製作和開光龜神像和佛牌，最出名的當然是瓦萊唐通佛寺的鑾普留大師。

如果將最受好評的龜神神像和佛牌歸功於瓦萊唐通佛寺的鑾普留大師，那麼您可能想知道，瓦拉姆補咯哎佛寺的鑾普沙利所製造和開光的那些龜神神像和佛牌又有何特別之處？

雖然大多數大師在製造和開光龜神神像和佛牌時都使用了長壽和繁榮的咒語，在這方面，鑾普沙利除了傳咒語之外，還增加了護身和防危等咒語。 這些就是來自瓦拉姆補咯哎佛寺的龜神的特色。

帕雅•島任務克靈佛牌

這些特徵在2535年製造的龜神任務克靈佛牌中最為突出，這批佛牌經過了5年的開光後才於佛曆2540年發行。在每批帕雅•島任務克靈佛牌，每枚都有一個符膽植入，使其能發出響鈴聲。 鈴聲響起時就表示吉祥，但如果鈴聲不響，則建議信徒避免進行任何預定的活動，因為龜神已經預知危險。

去過瓦拉姆補咯哎佛寺的人都會注意到在該佛寺內的一間房裡有許多用石頭和大理石雕刻成的龜神神像，一排一排排放在架子上。 那些龜神神像是不共信徒奉請的， 實際上它們是瓦拉姆補咯哎佛寺的守護神，這就是為什麼瓦拉姆補咯哎佛寺也被當地人稱為龜神之家。

佛曆2540年製造龜神神像

唯一可共信徒奉請的龜神神像是製造於佛曆2540年的一批，並在鑾普沙利圓寂之後於佛曆2542年發佈。 它們的尺寸為3、5和7英吋。 總共只製造了797件。

但是，根據瓦拉姆補咯哎佛寺現任住持帕庫帕蒂阿努打咯 大師於佛曆2560年9月6日刊登的通告明確澄清和警告，目前市場上存在大量冒認鑾普沙利開光的仿製的龜神神像和佛牌。通告書註明以下：

1.在綠色樹脂托盤上的龜神神像（位於鑾普沙利照片的左側）是由工匠帶去給鑾普沙利進行檢查的模型。 但是由於工匠無法找到鑾普沙利規定的所有9種顏色，因此該批神像就沒有製造。 如圖中所示，現在唯一的模型就在佛寺中。

2. 在白色盒上的龜神神像（位於鑾普沙利照片的右側）是製造於佛曆2540年的一批，共造了797件。

3. 金色龜神神像（位於鑾普沙利照片前）是動物標本剝制術，只有一隻。

4. 那3英吋的小龜神神像（位於鑾普沙利照片的左下角）是用石膏製成的，上面植有位於柴納府的塔納克佛寺瓦龍波蘇北的戒指，那是最多偽造的類型。

5. 那3英吋的小鐵鑄烏龜（位於鑾普沙利照片的右下角）是來自來興省馬賽的工廠鑄件，由一位侄子送給鑾普沙利的紀念品， 它僅用於擺美。

最後，帕庫帕蒂阿努打咯勸告信徒們“要奉請石雕龜像時要謹慎考慮，以免成為一群偽造物的受害者”。

在這兩篇文章中，我們向您介紹了鑾普沙利的鱷魚神和龜神，在我們的下一篇文章中，我們將為您介紹更多鑾普沙利製造和開光的佛牌，看看鑾普沙利如何把鱷魚神咒和龜神咒融合在一起。 因此，請繼續關注。

泰國佛教文物商店的許多業主都會聲稱自己曾經在泰國當過僧侶，以便對南傳佛教道統有一定或深入的瞭解。我當然也不例外。在這篇文章中，我將陳述我在泰國一座歷史悠久的寺廟中，依據泰國佛法受戒的過程。我使用了“依據泰國佛法”的描述是因為泰國南傳佛教受戒儀式（具足戒）是遵循釋迦牟尼佛陀所制定的古老的秩序和佛教修道院規則（維納亞）且為泰國2505年“僧伽法案”所管制。在當代泰國，隨著旅遊業的興起，許多寺廟都非正式地降低受戒儀式的先決條件以方便外國人請求剃度為僧。儘管如此，若非根據佛教寺院規則進行的任何儀式都是無效的，無論寺廟的動機是否是要為他人開啟方便之門或如何，剃度者都不是真正僧侶，只能說寺廟開了方便之門給這些請求剃度的外國人一個心靈上的安慰。因此，剃度者必須熟悉聖職任命過程且依法一一通過。我不會重述整個泰國南傳佛教寺院規則，但只在此分享我個人經歷足矣。

我將把泰國南傳佛教受戒儀式分為兩部分，即納迦的剃度和正式進入維納亞。

納迦的剃度

泰國南傳受戒儀式到如今仍然採用原始佛教語言巴利文進行，以保持一定程度的神聖和莊嚴形式。這泰國神聖任命儀式不以任何其他語言進行。老實說，巴利文是一種沒有多少人熟悉的語言。我也不例外。因此，在我的 神聖 職任命之前，我請求泰國朋友把整個儀式過程如劇本般的誦讀給我聽，而我將其發音用注音給記下，並且我的泰國朋友也不厭其煩地把整個巴利文所記載的儀式含義一五一十的為我解釋。我把這些資料帶了回去，直到我將整個“劇本”記住後，我才又回到了寺廟正式要求被任命為僧。

那是在2534年12月1日左右的清晨，我在泰國曼谷一座歷史悠久的佛寺,瓦耐南鴻佛寺時代由一位備受尊敬的冥想禪師，來自瓦道東薩嵐佛寺的鑾菩蘋達瑪所建造的。兩個多世紀以來，瓦耐南鴻佛寺一直是泰國佛教的重要中心，現任住持鑾菩文若更是目前為數不多的巴利語言專家之一。

我已故的父親為我受戒儀式啟動了剃度儀式過程開端，他為我剃了第一縷頭髮，代表他批准我進入維納亞和授予他對我的祝福。接下來是由我 師兄瑪哈巴Maha Bard啟發納迦的剃度儀式，師兄口中唸唸有詞地剃光了我的頭，眉毛，並用純淨的白水塗抹我，這代表了我身心的清潔，一心向善。

納迦儀式的根源可以追溯到佛陀時代，話說當時，有一條蛇（巴利語稱之為納迦）將自己變成人形並被任命為僧侶，但是當他的身份被發現時，佛陀召喚了它 並告訴他只有人類方可以做和尚。佛陀賜予納迦五戒，以便他在下輩子獲得人類的肉身，從而允許他進入維納亞。與此同時，佛陀宣佈所有未來的僧侶候選人將在正式授予僧袍之前皆以“納迦”稱之，而且受戒儀式的前端便稱為“納迦”儀式。

納迦然後打扮成：

1.長袖白襯衫

2.白色圍裙

3.白色背帶

4.納迦腰帶。

5.白色長袍卷滿了金色

6.項鍊。

當納迦儀式完成後，親朋戚友和祝福者都狂歡起來，音樂將響起，人們也隨著跳起舞來，開始了一陣寺廟環繞遊行。

寺廟環繞遊行的過程中實際上也是一種儀式，是對靈界發出公告公佈我即將剃度為僧侶，它們應該高興並挺身而出來分享和接受功德。 這就是為什麼當我環繞寺廟時，我不得不停下來為靈魂獻祭 。

在對靈界發出公告公佈我即將剃度為僧侶後，我被招到“薩拉”或簡稱為聖殿，聽我未來師父泰國著名人緣大師鑾波順治蘇赫講道。他告訴我，如果我成功地成為一名正式的僧人，他將接受我為他的徒弟。

正式進入維納亞

在獲得恩師的祝福之後不久，我便被傳喚到“梧泊屬”或受戒院。那時，大廳僧侶聚集，好不莊嚴。在我抵達受戒院門口便被兩名高僧長老在入大約十二英呎 處給攔住了。那是代表受戒儀式正式開始了。如前所述，只要是巴利語言，我就是文盲，因此，我焦急地，專注地聽取了兩名長老以巴利語誦出經文，等待著我所背好的對答出現。

當我順利通過“安塔拉亦卡達嘛”即使進入維納亞的障礙，並被召喚出現在僧伽面前時，我終於鬆了一口氣。在我進入受戒院的那一刻，我從贊助者手中接過加沙。僧伽會眾是由一位重量級高僧昭君蘇帖（現稱昭君帕帖）主持，他是瓦帕葩屯徹底佛寺的住持。昭君帕帖是我的戒律導師，負責我在整個僧侶生涯中的良好行為且堅守佛門227條戒律。儀式繼續進行，我跪倒在僧伽面前，把僧袍放在我的左邊，這樣我就可以把供品一一呈上給戒律導師昭君帕帖以及兩位高級監考長老鑾波蘇博（前瓦耐南鴻佛寺的住持）和鑾波文若（現任瓦耐南鴻佛寺的住持）。接著，我便以巴利語朗誦芭蘭帕查經文三次請求出家。然後我的戒律導師在發出正向和反向命令之前指導我進行冥想。他隨後將內袍放在我的頭上，然後把剩下的束縛還給了我，讓我換上 。

在我穿上袈裟之後，我又回到了僧伽之前。在那裡我正式皈依三寶且接受十戒。這真的是對記憶的考驗，我不得不用巴利語朗誦“霧卡薩萬達密潘茶，薩巴嘛帕拉談卡嘛它美潘茶……“，要求受戒。經過與鑾波蘇博和鑾波文若以巴利語一陣對答之後，我成功完成接受十戒承諾，成了沙彌。

接下來，我從贊助者手中接過了缽，鮮花，香和蠟燭，再回到了我的戒律導師跟前，把缽放在我的左邊，同時把鮮花和香燭供給昭君蘇帖。

然後我用安加利手勢即雙手合十，並用巴利語請求尼薩雅。隨後進行了一系列的往返巴利語對答。隨後我的戒律導師告訴我我的巴利文法號叫刊惕帕 咯並將缽給我抬在我的左肩。之後，我被指示退休到後院去。

在大約一炷香的時間後，我又被兩位高級監考長老召回集會。那時我要求霧帕薩帕達，正式接受全部227條戒律，並真正成為一名正式的僧侶。

儀式結束後，我成了鑾闢刊惕帕咯。經過休息一陣後，我的戒律導師向我詳細解說何為修道院四大罪行以及何為僧侶四個基本需求。然而，與修道院的指示相反，我在當天收到了大量的禮物甚至金錢，遠遠超出僧侶四個基本需求。我把所有禮物與僧團成員分享，而又把收到的金錢捐贈給了寺廟基金。總而言之，進入維納亞基本上不全有關於放棄世俗物質和慾望，不是嗎？

進入維納亞的儀式終於完成了，但另一系列的儀式即將開始。拜師儀式便在當晚進行，我也順利拜在人緣大師鑾波順治蘇赫門下成為他老人家的入室弟子。這為我後幾十年對泰國佛學和靈異學展開一連串的學習，研究和練習……