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象神的來歷

像神,在泰國稱之為帕比加涅,是婆羅門至高無上的神之一的濕婆天王和帕爾瓦蒂女神的長子,是一尊倍受歡迎的印度教神袛。濕婆天神是婆羅門至高無上的神袛特里穆迪的一部分,而帕爾瓦蒂女神則是至尊女神沙克蒂的一部分。象神的來原記載在濕婆往世書中,是濕婆教經文料庫的一部分。像神是最受歡迎的印度教神袛,也被視為神的酋長,所有宗教儀式必須首先通過祂,因為唯有祂能清除所有障礙並確保一切成功。人們相信賈商若求有成必須敬拜象神。

象神甘尼薩的誕生

在濕婆經文中有記錄,有一天,帕爾瓦蒂女神告訴南迪,一個被指派為帕爾瓦蒂女神的保鏢的濕婆天王旗下能幹部將之一,祂不想在洗澡時被打擾,包括祂的丈夫濕婆天王在內。南迪忠實地接受祂的任命,但當濕婆天王回到家時,南迪試圖阻止祂,但濕婆天王畢竟是祂的主子,所以當濕婆天王堅持時,南迪也唯有讓祂通過。帕爾瓦蒂女神對發生的事情暗暗感到憤怒,部下竟沒有一個真正忠心與祂。

在另一天,當帕爾瓦蒂女神希望洗澡時不被打擾,但是祂不再吩咐南迪站崗,祂從自己身體中取出薑黃膏(用於沐浴)並將生命吸入其中,她創造了一個年輕部將。帕爾瓦蒂女神把部將認作自己的忠誠兒子並且把站崗任務交付兒子。

當濕婆天王回到家時,發現其竟被一個小男童擋在門外,剝奪了入家門的權利。濕而天王對男童的冒犯感到憤怒並命令祂的士兵摧毀小男童。然而,他們失敗了。他們輕而易舉就被小男孩擊敗,因此,迫使濕婆天王親自向小男童勳手。

卡莉女神

作為至尊神之一,濕婆天王輕易便擊敗了小男童,但出於盲目的憤怒,其竟下手把小男童的六陽之首切了下來。當帕爾瓦蒂女神目睹這一幕時,祂憤怒極了,祂變成了祂那多臂惡魔形像的死亡女神,卡利。卡莉女神揚言要摧毀萬物,那難免驚動了萬物讓創造者,梵天大天王霸拉瑪,也是一般人熟悉的帕蓬“四面佛”。梵天大天王霸拉瑪試圖挽救岌岌可危的局面,而死亡女神卡利規定了兩個條件,若要挽救萬物,首先,必須使小男童復活,其次,在此之後,把小男童封為眾神之首,且在所有宗教儀式中享受優先祭拜。

濕婆天王非常了解妻子的脾氣,並意識到自己魯莽的後果。祂請求梵天大天王霸拉瑪向北方行且把第一時間發現的生物首級取回來。梵天大天王霸拉瑪在到達北方時發現了一頭大象,因此便把大像的頭帶了回來,由濕婆天​​王將它和毫無生命的小男孩屍體連接在一起。燃後,濕婆天王把自己的靈氣一氣灌入小男童體內,使小男童起死回生並宣布祂為自己的兒子。

在三位至高無上的神,即梵天大天王霸拉瑪,濕婆天王和毘濕奴天王三得同意下,像神被賦予眾神之首,並將在所有宗教儀式中先受崇拜。從那時起,像神也接受了祂的另一個名字“甘納帕迪” – 眾神的領袖。

中央世界象神

像神在泰國被稱為帕比加涅,受到泰國人的廣泛崇拜。帕比加涅有很多寺廟和神社。最容易到達的是中央世界,拉吉馬里路的像神神社,一處泰國和外國人經常聚合的象神神社。

瓦萨曼拉塔纳然佛寺

另一個吸引了來自世界各地遊客的象神廟宇是位於北柳府的瓦薩曼拉塔納然佛寺,該佛寺立有一尊16米高,22米長的斜倚的象神神像。

除了消除障礙之外,泰國人習慣在開辦企業,開始長途旅行,開始新建築或訂婚或婚禮期間都向象神祈禱。象神也很受泰國大學生的歡迎,不是因為象神將代替他們考試, 而是祂將為他們消除所有學習的障礙。像神也因其對美術的熱情而聞名,因此被認為是鼓勵創造力的神袛。因為以上原因,像神也成為泰國藝術部和希臘帕孔大學的標誌。

聚佛樓

聚佛樓商標

本行從開業之際也採用象神為標誌。象神端坐我們公司泰國名字中間,祂包含了本公司的使命,即“鼓勵人們前來祈禱(海螺殼牌),在正確的道路上(象牙 )通過愛,智慧和行動(三叉戟)將他們拉到最高目標(繩索)”。

泰國傳奇之常勝將軍(二)

第二集

神話與傳說:一種辯證的方法

在本文的第一集中,我們簡要討論了神話和傳說的起源和重要性,以及一些神話中出現的與歷史性有關的問題。許多作家傾向於將神話和歷史置於兩個極端點。更有歷史學家出於某種原因自承擔了從歷史中刪除所有神話痕跡的義務,但是具有諷刺意味的是,歷史與神話同樣皆存有扭曲或半真半假的記載。

囊蘋琵啦萊畫像

讓我們以夏朝(公元前2200 – 1760年)為例。在發現放射性定年之前,夏朝被認為為是中國童話故事,直2007 – 2009年方在使用放射性定年鑑定下才被證明是歷史事實。相反的,有許多歷史人物或事件在某種政治和利益原因之下,逐漸被附加上一層超自然因數把該歷史人物或事件給神化。施倫普和漢森在他們的書“神話:一個新的研討會“中,解說這種行為為藉用神話來提升主題的權威性和真實性。目前台灣的政治局面恰好對於“借用神話來提升主題的權威性和真實性”這種行為给我們提供了一個非常好的例子,如“媽祖”顯靈命某某人參選等等。絕對真理必須產生絕對的確定性,不受主觀解釋的影響,堅定不移地忍受時間的考驗,例如死亡。無論你是“好額人”還“散赤人”,漂亮或醜陋,受過教育還是文盲,你的終極命運都是死亡,這是絕對肯定的最終結果。因此理解後一命題並不難,我們也大膽的建議鑑於歷史本身並不包含絕對真理,而只不過是最有可能性的“真理”。

因此,即使在批判性歷史方面,也沒有人會知道真相,除却個人經歷。 西尔在“歷史與理論雜誌”上發表的一篇文章中得出結論認為,“因為兩者相互滲透”性所以歷史和神話根本无法绝对的分類。 作為上座部佛教徒,我們既不傳播迷信也不傳播無神論,但却反映佛陀所教導的適度法。 我們堅持上座部佛教的基本原則,特別是基於我們辯證方法的智慧,使我們的讀者能夠得出自己的結論。

故事繼續

瓦曼感佛寺于佛歷2492開光,常勝將軍坤平.

拍驕以瓦帕勒萊佛寺沙彌的身份重返回素攀府。他英俊的外表贏得了許多年輕女孩的芳心,他們在每天早晨的“塔罷”或布施儀式時,期待看到他,且用許多食物填滿他的缽。當然,囊蘋琵啦萊也不例外。

有一天,在瓦帕勒萊佛寺有一場由囊蘋琵啦萊贊助的法會,拍驕恰好被方丈指定誦達經文。那也是三個童年時代的朋友分別多年後再次聚在一起的一天。囊蘋琵啦萊被年輕英俊的拍驕深深吸引,無法抑制自己的情懷,她將“薩掰”(圍肩布)取下並當众奉獻給身為沙彌的拍驕。一直暗戀著囊蘋琵啦萊的坤昌亦迅速摘下“帕瑪”(頭飾)並將其放在囊蘋琵啦萊的圍肩布上,且公開要求沙彌給予他們兩人將作為一對夫婦聚在一起的祝福。囊蘋琵啦萊對坤昌的舉動感到非常生氣。

坤昌在意識中感受到了拍驕的威脅,他也感受到了囊蘋琵啦萊對後者的愛慕。因此,坤昌糾纏他的母親囊帖桐吵著她前往向囊斯里帕蟬提親,撮合他和囊蘋琵啦萊的婚姻。坤昌甚至帶去了“鑫梭”即聘金,“鑫梭”通常是在一位少女的父母同意該提親後再商議的。囊蘋琵啦萊強烈反對該門親事。

座落于瓦卡爾的坤平神像

後來,拍驕也隨著還俗並與囊蘋琵啦萊結婚。這對夫妻沉醉在愛河中,無法忍受彼此分離。儘管囊蘋琵啦萊與拍驕已經結了婚,但坤昌並沒有放棄她並且一直在計謀如何把她從拍驕身邊奪過來。不巧在囊琵啦萊和拍驕新婚不久,順德帕潘瓦薩接到消息,稱大城府的一個小支流蔣通國,據信當前位於清萊省東北部的清孔鎮,已經叛變並轉而效忠於清邁國。順德帕潘瓦薩在極度憤怒之下打算派軍隊懲罰蔣通國。

蔣通國究竟在哪裡?

許多泰國學者和歷史學家都對蔣通國位在清萊的說法提出異議,並認為它應該是位於現在的清邁南部的鐘通市地區。事實上,當我們調查坤平將軍與清邁戰鬥的戰爭數次時,這個論點聽起來更合乎邏輯。如果蔣通國是位於清萊的話,那麼當時坤平將軍就可以避開清邁軍隊的主力,他進軍的路線因該從素攀武裡穿過那空沙旺府,甘烹碧府,拉亨府,特恩府到帕堯府再進入清萊。

進軍路線圖一

然而,據說坤平將軍與清邁大軍進行了多次戰爭,但沒有直接攻擊清邁國。這再次與歷史記錄保持一致,因為儘管與清邁國不斷戰爭,大城府從未征服過清邁國( 1259年至1892)。清邁國是在1893年才成為暹羅國(現在的泰國王國)的一部分。因此,如果蔣通國確實在清邁的鐘通市地區那麼坤平將軍的軍隊在前往蔣通國的過程中不斷與清邁大軍交鋒就合理,因為從特恩府他不得不穿越當時位於清邁國的南奔府並將他的部隊沿著平河遊行方可抵達清邁南部的鐘通市地區。

進軍路線圖二

然而,深入了解古蔣通國位置並不是本文的要提但以上的推論足以為讀者提供想像的骨架背景。

坤昌孕育了他的第一個預謀

當順德帕潘瓦薩得知蔣通國倒向清邁國和清邁軍隊的實力情報時,他對多年前冒失處決身邊猛坤凱彭深感遺憾和後悔。如今遇到強悍的清邁軍隊他又能讓誰帶領他的軍隊對抗敵人呢?正當順德帕潘瓦薩懊惱時,坤昌乘機向國王提到坤凱彭的兒子拍驕,且捏造了關於拍驕等等武藝事蹟,目的就是希望拍驕被召為國家服務,那麼就不得不與囊蘋琵啦萊分開,最好是拍驕能死在戰場上。順德帕潘瓦薩聞言後,想虎父無犬子,深信拍驕的确續傳他父親的能耐,於是便下旨召拍驕擔任皇家軍隊指揮官,領兵懲罰蔣通國。

夢想實現

拍驕從小就盼望長大後像父親一樣做一名大將,因此,儘管是新婚,他一收到國王的旨意便迅速帶著母親囊彤帕薩和妻子囊蘋琵啦萊前往大城府受命。順德帕潘瓦薩正式任命拍驕為皇家軍隊的指揮官,並賜他寶劍和盔甲,且封號為坤平大將軍。

瓦卡爾佛寺神樹

誓言和菩提樹儀式

隨著坤平開始整頓軍隊並準備出兵討伐蔣通國時,囊蘋琵啦萊感到沮喪和擔憂,變得如同面臨生離死別。一天早上,坤平領著愛妻一同到家外的一顆菩提樹前,準備祭品,開壇施法召喚森林地主山神,要求地主山神為證,若他戰死戰場,讓菩提樹也一同死去,否則菩提樹就會變得更堅強。然後他轉身告訴他的妻子囊蘋琵啦萊,菩提樹將讓她知道他的生與死,因此,她沒有什麼可擔心的了。

漫長戰爭之旅

坤平將軍领着军隊從素攀府穿過那空沙旺府,甘烹碧府,拉亨府(目前是泰國西部的達府),特恩府(目前南邦府)直指向蔣通國前进。一路上,坤平將軍的部队和清邁軍隊交战无数次。據說坤平將軍並未曾吃过一場败战,所以贏得常勝將軍的頭銜。許多故事都融入了法術和巫術的鬥爭,但我們不會在這裡重複那些,只在此提及,除其他事項之外,據說坤平將軍因使用古代泰國“孔卡盘”即无敌法術召喚戰士靈魂,助提升士兵無所畏懼的精神才贏得了每場戰鬥。這也是為什麼敵人的屍體鋪滿了整条通往蔣通國的道路的原因。

坤昌的第二個預謀

關於坤平將軍離家後所發生的事情至少有兩個不同版本的故事。然而,我們既然介紹了上述的菩提樹儀式,於是我們便將在這裡繼續使用菩提樹版本。但是,為了滿足讀者的好奇心,我們稍後還會提供其他另一版本的簡要說明。

自從坤平將軍參戰以來,囊蘋琵啦萊就非常想念丈夫,甚至因而高燒而逐漸病重,草藥皆對她沒有任何作用。直到在死亡的邊緣時,她的家人方抬她前往瓦帕勒萊佛寺求老方丈。這位老方丈為她進行一種泰國古老的儀式,稱為“舍斗科”,表示從疾病到死亡然後重生的循環,後再由老方丈為她改名為囊萬彤。換句話說,囊蘋琵啦萊已去世了,囊萬彤是個新生命。

坤昌府邸

注:這種傳統的泰國古老儀式經常被誤解為一般的驅魔儀式,然而卻不然。這是一個複雜的儀式,欺騙死亡並改變一個人的命運的儀式,但是,是好是壞還得取決於個人儀式後的行為。如果不熟練的僧侶不得執行此法科,不然可能會產生可怕的後果,如同香港巨星兼歌后莫文蔚主演的恐怖電影“棺材”中的描述(儘管充滿誤解和誇張)。

儀式結束後,囊萬彤的發燒開始消退,身體也逐漸康復。在此期間,坤昌經常拜訪她並要求照顧她,但他的提議被囊萬彤拒絕了。然而,也不知道坤昌從何得知菩提樹儀式之事,他命令他的一個忠誠僕人每天在樹周圍散佈有毒草藥,直到該樹死亡。

不用多久時間,菩提樹便枯死了。囊萬彤被菩提樹的突然枯死給嚇昏了,她當真認為坤平將軍已戰死戰場。坤昌見一計得逞,便又使第二計。他直接找上囊萬彤的母親囊斯里帕蟬,並要求她把女兒改嫁他,或者讓她根據法律宣布為寡婦。

注:沒有菩提樹樹儀式的坤平將軍傳說版本反而說坤昌帶來了一甕的骨頭聲稱是坤平的遺骸,欺騙囊萬彤和囊斯里帕蟬。

瓦曼感佛寺于佛歷2486開光,常勝將軍坤平.

注:與許多當代製作的古裝電影不同,實際上在古代社會中,無論是在東方還是西方,女性都被視為法律下的動產。他們分別在婚前和婚後個別由父母和丈夫所擁有。在大城時代,女性的父母有權決定女兒的一切,包括生死。因此,在坤平將軍的“死亡”後,囊萬彤因为尚未养儿育女之故便再次被歸為母親的動產。在看到坤昌富裕並身為國王服務,囊斯里帕蟬便強迫女兒再嫁。

坤平將軍娶蔣通公主

坤平將軍和他的軍隊在前往蔣通國的途中是充滿血腥的,多次與敵人交戰都以性命搏殺出一條血淋淋的路,踩著敵人的屍體前進。然而,當他們抵達蔣通國時,他們卻沒獵殺蔣通士兵,也沒有騷擾村民。而蔣通國小王沙恩卡曼更是下令開啟城門,迎接坤平將軍和他的部隊。

小王沙恩卡曼以接待貴賓儀式接待坤平將軍和他的軍隊。小王沙恩卡曼也向坤平將軍解釋蔣通國並無倒向清邁國的意思,無奈在清邁大軍壓境之下不得不暫低頭。小王沙恩卡曼和他的妻子囊斯里亙穆旺感激坤平將軍對他們的困境表示諒解,並且沒有對他們或村民使用武力,因而便提出願意把美麗的愛女囊絡彤許配坤平。他們也希望能通過這門親事來表示對大城王國的忠誠且同時得到一名英俊勇猛的將軍女婿。

坤平將軍對嬌美的囊絡彤也非常喜愛,於是便欣然答應這門親事。他和囊絡彤便在蔣通國結成夫婦妻。因而坤平將軍在蔣通國呆了一段時間,一面是新婚,一面也好讓他的士兵療傷恢復原狀,然後方重新整頓部隊並興高采烈地凱旋回大城府。在他們回途上並未在再遇清邁大軍伏擊,一路倒是平安順利。

隨著坤平將軍帶著他美麗的新妻子囊絡彤回到素攀府,正室妻子囊蘋琵啦萊會有什麼反應呢?又如坤平得知自己妻子竟改嫁坤昌時該如何處理呢?

欲知詳情,請留意我們即將發表的文章“泰國傳奇之常勝將軍(第三集)”。

泰國傳奇之常勝將軍(一)

第一集

每年都有成千上萬來自世界各地的的遊客遊覽距離曼谷約一百多公里的素攀府古城,該古城擁有著豐富的歷史和文化,其歷史可以追溯到3,500 – 3,800年前,但它的重要性實際上是在大城王國(1650- 1767年)期間建立的。當時它不但是一個重要的邊境城鎮,更參與了許多具有歷史意義的戰爭。因此,遊覽泰國素攀府古城通常包括參觀紀念大城王國創始國王的烏通國家博物館,獻給擊敗緬甸人的納黎萱大帝國王的隆柴迪紀念碑,以及兩座建於大約500 – 600年前的古寺,瓦帕勒萊佛寺和瓦卡爾佛寺。這兩座古寺皆在素攀府歷史上具有重要淵源,許多泰國神話和傳說也與這兩座寺廟直接相關,尤其是本文將探討的常勝將軍傳說。

瓦卡爾佛寺常勝將軍坤平住宅

常勝將軍也是泰國最著名的魅力,無敵,運氣和財富之神,其根源也可以追溯到這個古老的城市。據說常勝將軍曾在瓦帕勒萊佛寺和瓦卡爾佛寺學習並掌握了內徑即神通的要領。此外,迄今關於常勝將軍坤平的傳說和詩歌更是學校廣泛傳授的最著名泰國文學課程之一。常勝將軍坤平的神聖物品,包括神像佛牌和護身符等更是廣泛備受追捧。幾乎每個神靈派寺廟都有鑄造常勝將軍坤平的佛牌和護身符,而最受歡迎的恰好也是來自位於素攀府的瓦曼感佛寺在佛歷2486至2492所鑄造的幾批佛牌。

本文目的

常勝將軍坤平“力能劈”,瓦耐南鴻佛寺,鑾波順治蘇赫以人緣和防身經咒特鑄經典佛牌。

在這篇文章中,我們試圖探索泰國最著名的傳奇和具有爭議的角色 – 常勝將軍坤平的故事- 他是迄今為止最受尊敬的魅力,無敵,運氣和財富之神。我們將客觀分析和評估所有資料,包括歷史文物和與坤平將軍相關的痕跡,並讓我們的讀者來做出自己的結論。因此,我們將這篇文章分為幾集,容我們做簡要探討神話與歷史性之間的本質,並對坤平將軍的故事進行敘述;我們也將試圖分析從收集的資料中得出的事實,並確定坤平將軍在神話和歷史之間的位置;最後我們將討論坤平將軍在現代泰國和全世界泰國佛教徒社區中所扮演的角色。

神話與傳說

神話和傳說是自遠古以來伴隨人類的最有趣的事物。這兩個主題反映了特定文化的特徵,價值觀和歷史。人們常說,神話和傳說是為了反映特定文化的道德和美德,從而塑造其觀點和生活方式。儘管自公元前250年以來一直是素萬那普地區內的上部座佛教社會,但泰國神話的拉瑪基恩基礎卻深深紮根於印度羅摩衍那神話中,唯有傳說中那些裝飾,武器,地形和環境的成分,皆被賦予了泰國風味。最常被引用的例子包括經典的拉瑪基恩和倥舞古典舞蹈,或分別在拉瑪一世和拉瑪二世監督下所創作的“面具歌舞劇”。

倥舞古典舞蹈

雖然據說拉瑪基恩和倥舞古典舞蹈為泰國神話和傳說扎下了基礎且提供了泰國神和神靈的來源,但那也不盡然,因為從泰國文學中同時也發現了許多與上述兩種來源無關的神話和傳說,尤其是與歷史密不可分的那些神話和傳說。考古學是人類觀點的重要來源,因為任何重要的發現都會改變人類的整個編年史,因此,有許多考古學家和歷史學家都很努力要證明或反駁某個特定的神話,例如耶穌基督的存在等等。

瓦三奔佛寺,欒普通以招財經咒特鑄坤平佛牌。

神話與傳說的重要性

神話和傳說都在世界各地的許多學校被教授,因為它們先於哲學,科學甚至宗教,因此,它們是反映文化的主要來源,並且神話和傳說都被用來傳授美德,道德和節制的價值觀等等。反過來,它們共同構成了研究特定文化文學的基礎。例如,為了學習和理解莎士比亞,人們可能需要對希臘神話有一定程度的理解。同樣,如果沒有對拉馬基恩的深入理解,人們根本無法理解泰國人的宗教政治意識形態和文化。

雖然大多數神話和傳說是融合許多不同作者的想像力和創造力在很長一段時間內產生的精品,所以其內容也可能因此不連貫,從然那些神話和傳說可能包含歷史性。歷史性有時被用作連接過去和現在或僅僅描描人物和歷史存在事件的現實紐帶。在神話中,歷史性的價值往往會增加某些神話和歷史的爭議,就像聖經或基督神話理論,當然還有本文的主角 – 常勝將軍坤平。

故事的開始

這個故事發生於拉瑪迪博迪二世俗稱順德帕潘瓦薩統治時期(1473年至1529年)的素攀府。在那古城誕生了故事中的拍驕(後來的坤平),斯里(後來 的坤昌)和囊蘋琵啦萊(後來的囊婉彤)。拍驕是皇軍指揮官坤凱彭和囊彤帕薩的兒子,長得英俊聰明。斯里的父親是坤斯里偉,母親 囊帖桐。斯里天生禿頭粗魯。囊蘋琵啦萊是富商潘松猶大和囊斯里帕蟬的千金,天生美麗動人。三人是童年玩伴好友。

那個時代正是大城王國與清邁和蘭昌國發生激烈戰爭的時期。根據華盛頓協議,蘭昌省於1946年被割讓給法屬印度支那為殖民地,以換取泰國加入聯合國的條件,今天蘭昌省已成為寮國的一部分。這個故事還提供了對泰國人尤其是素攀府和北碧府人民的傳統,習俗,文化,信仰和生活方式的豐富見解。

禍從天降指揮官殘遭斬首

有一天,順德帕潘瓦薩突然想要一群野生水牛,並命令坤凱彭建立一個牧場。坤凱彭是一位精通內經法術和戰略的戰士,但卻缺乏放牧野生水牛的技能。因此,當他試圖將那些野生水牛趕入牧場時,它們變得害怕並且到處亂闖。坤凱彭感到沮喪和憤怒,然後他使用長矛刺殺了許多水牛,而剩下的水牛都逃到了森林裡去。順德帕潘瓦薩非常生氣,並下令把坤凱彭和家人一併處決。在收到丈夫被處決的消息後,囊彤帕薩迅速帶著兒子拍驕逃亡到北碧府。

現今在素攀府,邦帕瑪區,有一座名為瓦坤凱的寺廟,供奉的主神就是坤平將軍的父親,皇軍指揮官坤凱彭。

拍驕瓦松雅佛寺當沙彌

在北碧府,囊 彤帕萨一手把拍驕撫養长大,而拍驕對父親更是念念不忘。 他努力練習父親教他的武藝和神靈學,盼望長大後像父親一樣做一名大將。囊彤帕薩見兒子心意如此,便前往瓦松雅佛寺當乞求當時神靈派長老鑾普文收拍驕為徒。於是拍驕便在瓦松雅佛寺梯度為沙彌隨著鑾普文學藝。

於佛歷2525年,瓦松雅佛寺改稱瓦雅融蘘佛寺。神靈派長老鑾普文把畢生所學全全傳授拍驕並在他身上塑造了一個堅實的法術基礎。至今瓦雅融蘘佛寺中仍然保存著由瓦松雅佛寺遺留下來的一座記載著當年拍驕拜師學藝進展過程記錄的石碑。

在拍驕15歲那年,也是他在瓦松雅佛寺滿師後,被老鑾普文派往素攀府的瓦帕勒萊佛寺和瓦卡爾佛寺拜在友人門下再行進修。

瓦卡爾佛寺巨型大黃蜂

每年都有成千上萬的人參觀瓦卡爾佛寺,大多數人都對一棵在寺廟內的10米週寬大羅望子樹感到好奇,尤其是那隻坐落在羅望子樹下的巨大的大黃蜂雕塑。常常都可以看到有人向大黃蜂奉獻供品和做祈禱,但具諷刺的是,沒有多少人知道巨型大黃蜂和羅望子樹的來源和意義。

據說,當年坤平將軍從瓦卡爾佛寺主持那學會了把樹葉變成黃蜂攻擊敵人的法術,在被考驗時便是用現在這顆羅望子樹的葉子化成黃蜂,所以,後來寺廟才在顆羅望子樹下建造巨型大黃蜂的雕塑。因此,向大黃蜂奉獻和祈禱象徵著尋求幫助來制服和/或擊敗敵人。

童年朋友團聚:愛,嫉妒和情節展開

悲劇不只是降落在拍驕一家人身上而已。在他的父親坤凱彭被處決後不久,斯里的家也被強盜搶劫,斯里的父親坤斯里偉才也在抗盜時被殺害。幾乎在同一時間,囊蘋琵啦萊的父親潘松猶大在從外經商返回家後也死於致命的發燒。三個童年時代的朋友幾乎在同一時期都變成沒有父親。

當拍驕重回到素攀府時,三個童年時代的朋友都已經是年輕人了。囊蘋琵啦萊已長大成為一位美麗動人的少女,而斯里則是禿頭且肥胖,但已進入皇室服務並與獲得“坤昌”封號。儘管他家被搶劫過,但坤昌到底家底深厚,任然能夠積累巨額財富並保留一定的影響力。然而,他性格卻變得自私和麻木不仁。

坤昌從小就一直喜歡囊蘋琵啦萊,隨著他們的成長,那種喜愛已經漸漸變成了迷戀。隨著英俊瀟灑和有魅力的拍驕的歸來,三個童年時代的朋友能否保持那種天真和真摯的友誼或……

欲知詳情,請留意我們即將發表的文章“泰國傳奇之常勝將軍(第二集)”。

批族古曼貼的歷史

批族在瓦蒜鑾佛寺已經很長時間,大約200年。瓦蒜鑾佛寺位於湄公河附近,在過去,它只能通過船隻到達。在寺廟前面是彎曲河流,河波漸漸侵蝕了河岸。有一天,一塊木頭漂浮在寺廟前面,一名村民把船劃前一看,那塊木頭型像一個裸體小男孩的形象。從那時起,那塊木頭就被立於瓦蒜鑾佛寺內。

從前方丈帕估薩穆維立亞珀恩或鑾普培克時代開始,他就把那裸體男孩的雕刻搬到他的房間。在老方丈的坐化後,新任方丈注意到方丈禪房破舊不堪,不得不拆除,從新建造。由鑾普培克開始的剃度寺建設項目也還未完成。此外,寺廟還需要一座鐘樓,更有許多損壞也需要修理。很明顯,他需要錢來進行這些裝修工程。但他沒有錢。有一天晚上,新任方丈祈禱後,大約午夜時分,當新任方丈靜坐時,一個異像出現他眼前。新任方丈看到一個7至8歲的小男孩向他叫道:“鑾波,塑造我的金身,我來幫你重建寺廟”。在那之前,瓦蒜鑾佛寺從沒塑造過批族的金身。

“鑾波,塑造我的金身,我來幫你重建寺廟”

新方丈決定製作批族的金身,首先,鑾波塑造了259個批族的金身。批族告訴新方丈,他不需要邀請任何宗師僧侶來幫助他加持開光批族的金身,他只 需要在批族的金身前冥想即可。新任方丈在這些批族的金身面前靜坐冥想足足了三個月,之後方讓信徒們恭要批族的金身以籌集建廟資金。很快 ,這些批族的金身很快被信徒搶空了,新方丈不得多做幾批复族的金身。從銷售中獲得的大部分金錢都花在建造寺廟上。令人高興的是得知 那些恭請批族的人,無論是商業,運氣還是職業,他們的願望都一一實現了。即使是供奉佛像的聖殿也都是用批族的錢建造的。

批族第一批用大田神木所雕的神像

批族的名字是祂自己告訴新任方丈的。

“我不再是個小男孩了。 我老了。 叫我批族吧!”

可能是200歲吧,由於批族說他已經老了,所以讓他被稱為“批”。批族的奇蹟可分為財富,銷售和職業。首先,是財富。信徒得到的一些財富是他們自己的財富,而有些則來自對批族的要求。第二是銷售。大多數商人要求批族 幫助他們把客戶招到他們的商店,並幫助他們銷售更多商品。第三種是最常見的,信徒在遇到工作障礙時要求幫助和祈求晉升的都顯靈。這些都可以從信徒們者捐贈給寺廟的情況得到明證。做古曼貼的最佳方法是什麼?古曼貼可由各種材料製成,通常採用兒童的形像。批族古曼貼也有多種形式。他可以是一個嬰兒小雕像或一個小男孩,但無論哪種形式,批族古曼貼都會幫助那些尊重並真正相信祂的人。

原作家

原作家:翁珀恩亦延澇(湄公小姐)研究員兼作家

翻譯者:陳壟伐

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鑾普沙利製造的神聖物品

在前兩篇有關瓦拉姆補咯哎佛寺前主持鑾普沙利的文章中,我們探討了製造和開光鱷魚神和龜神時所使用的法術和咒語,但在本文中,我們力求超越這些, 我們將向您介紹鑾普沙利如何將9點智慧和三寶與古代法術和咒語融合在一起,製造出包括鱷魚神和龜神混為一體的神聖佛牌。

9點智慧

許多人知道三寶是什麼,但可能不理解9點智慧的所指的是什麼。這9點智慧實際上構成了泰國佛教的基礎。你們大多數進入泰國佛教一段時間的信徒都會學到“伊迪批頌”的經文,但是您是否在經文中找到了包含9點智慧的9個房間?如果已經找到的話,您可以為自己身為真正的泰國佛教徒感到自豪。如果您還沒有找到,請不要感到灰心或失望,因為我們將本文中中簡要為您介紹這9點智慧的9個房間。學習永遠不會太晚。此外,學習不是泰國佛教的一部分嗎?請記住,在泰國佛教中,智慧的增長是無限的。請注意以下突出顯示的短語,它們是您在“伊迪批頌”經文中可以找到的短語,您可能尚未完全理解這些短語的意識,或者尚未瞭解其真正含義。

1.阿拉漢:撲滅苦難的火焰。這個房間是完全防火的。

2. 薩嘛潵普陀:獲得啟示。這個房間是家長制以增強榮耀。

3. 威基加拉潵盤諾:以慈善的方式使用擁有的能力。這個房間利用了財富和財力。

4. 蘇卡多:好好練習這些美德(上述)。這個房間用來覆蓋空氣,土地和水的三個領域。

5. 羅卡維度:能夠清晰地看到世界事務。當進入未知和黑暗時,這個房間使用水的狀態。

6. 阿奴塔羅 普莉薩 探馬薩蒂:很好地學習和實踐。變得知識淵博且訓練有素。這個房間利用巫術與鬼魂交流。

7. 薩塔大 迪瓦瑪努薩 :成為神與人的老師。此房間使用礦大心胸和人緣法。

8. 普陀:開明和覺醒。這個房間使用誦經和祈禱來避免不幸和陷阱。

9. 帕卡瓦地:做個有福的人。這個房間使用佛法來防止對我們造成傷害。

開光儀式和禮儀

鑾普沙利調用的咒語方法與瓦耐南鴻佛寺的龍波順治大師一致。 儘管他們是神靈派的權威,但他們都沒有主張佛教兩端任何一個極端,既不是無神論的極端也不是迷信的極端。 他們遵循了佛陀的足跡,堅持了構成泰國佛教癥結的中道路,也就是兩端間的平衡。在聚佛樓,我們按照阿贊順治的指示,依照神靈派修行,但實踐並倡導中道路。 這是為了保護每個門徒,追隨者和信徒們心靈和精神上利益。 極端主義削弱智力,破壞心靈,摧毀靈魂。 因此,極端主義在泰國佛教中是沒有地位的,極端主義本身就不是泰國佛教的一部分。鑾普沙利在開光聖物時遵守嚴格的古代儀式和方式。 每次開光儀式都是漫長,繁瑣的過程。 在每次儀式的終結時,都會舉行傳統儀式“普塔批塞克”,召集全寺僧侶進行朗誦“伊迪批頌通才”經文108次。 因此,這兩種過程強調了鑾普沙利製造的聖物改採取和使用的偉大咒語。

佛曆2519年金那拉佛佛牌

金那拉佛也稱為勝利佛,佛牌後面刻有鱷魚神和龜神雕像。

佛曆2519年金那拉佛佛牌的背面刻有鱷魚神和龜神雕像,這是鑾普沙利最著名的銅牌。 它代表著成功和無敵,具有抵抗危險和惡靈的強大力量。 這批佛牌其中一部分是分發給當時正與共產黨交戰中的巴真武裡府查克拉奉世營地的士兵們。 這批佛牌僅製造了5,000枚,因此,它們變得稀有且昂貴。

帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌

2516年首批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌

這是鑾普沙利另一個受歡迎的佛牌。 佛陀盤腿而坐,左手放在腿部上,右手放在膝蓋上,手指指向地面。 這是佛陀擊敗馬拉•瓦薩瓦迪魔鬼軍隊時的姿勢,表示可以抵禦所有邪靈。 這也是供奉在瓦拉姆補咯哎佛寺大殿內的佛祖神像。 鑾普沙利在佛曆2516年的第五個星期六造並開光了第一批鑾普沙利,這些佛牌背面都印有鑾普沙利本人的形象。 這批佛牌開光使用的是闢邪避險的咒語。

2520年第二批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌背面刻有鱷魚神和龜神雕像

第二批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌同樣採用清盛風格和姿勢,但佛牌背面刻有鱷魚神和龜神雕像。 它們是在2518年製作的,其開光儀式也於當年的”縿哈“(吉祥的第五個星期六)開始,並持續了兩年,方於佛曆2020年面世共信徒奉請。 然而,這次不是闢邪避險的咒語吸引信徒,而是鑾普沙利使用了藥師佛,鱷魚神和龜神等咒語的原因。 因此,這批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌有為信徒帶來健康,長壽和免受邪靈侵害的能力。

2521年第三批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌背面刻有龜神雕像和神咒

第三批帕普塔才蒙昆馬冉威柴佛牌是在佛曆2521年製成並開光的。這批佛牌的後部以符咒的形式描繪出龜神,且龜神外殼上刻有“ 納桑絲莫桑絲莫絲莫納桑莫納桑莫納桑”的咒語。 中間是五顆佛心,即納莫普塔亞,由帕普塔辛格和普塔薩迷佛作為後盾,周圍環繞著十六個佛陀。 它們是專為健康和避免疾病而設計的。

鑾普沙利本人佛牌

佛曆2523年鑾普沙利本人佛牌

在泰國文化中,據信信徒和宗師之間建立特殊的精神聯繫,或通過崇拜宗師神像或佩帶宗師的佛牌而建立了溝通的渠道。

佛曆2542年鑾普沙利本人佛牌

鑾普沙利的最後一批本人佛牌描繪了他坐在龜神背上,並在2542年鑾普沙利進入涅槃時共信徒奉請。

佛曆2542年鑾普沙利本人佛牌

泰國龜神信仰

道威縣的龜神神像。 龜神的上後背部飾有蓮花。

與對帕雅•喬•拉赫(鱷魚神)信仰類似,在泰國有關帕雅•島(龜神)的神話,傳說和民間故事文化也很豐富。 這種信念可以追溯到暹羅戰勝寮國之後的公元1600年。 在沙功那空府的林南蓬河沿岸建立了一個新村,名為帕雅•島村,即龜神村。 目前,庫特納卡姆工藝美術中心已經在道威縣民政事務處後面建造了一座巨大的龜神雕像,周圍環繞著許多較小的龜神雕塑。

泰國有幾位著名高德製作和開光龜神像和佛牌,最出名的當然是瓦萊唐通佛寺的鑾普留大師。

瓦拉姆補咯哎佛寺的龜神

鑾普留瓦萊唐通佛寺

泰國有幾位著名高德製作和開光龜神像和佛牌,最出名的當然是瓦萊唐通佛寺的鑾普留大師。

帕雅•島任務克靈佛牌照片由收藏家克里斯托弗•李先生提供

如果將最受好評的龜神神像和佛牌歸功於瓦萊唐通佛寺的鑾普留大師,那麼您可能想知道,瓦拉姆補咯哎佛寺的鑾普沙利所製造和開光的那些龜神神像和佛牌又有何特別之處?

雖然大多數大師在製造和開光龜神神像和佛牌時都使用了長壽和繁榮的咒語,在這方面,鑾普沙利除了傳咒語之外,還增加了護身和防危等咒語。 這些就是來自瓦拉姆補咯哎佛寺的龜神的特色。

帕雅•島任務克靈佛牌

這些特徵在2535年製造的龜神任務克靈佛牌中最為突出,這批佛牌經過了5年的開光後才於佛曆2540年發行。在每批帕雅•島任務克靈佛牌,每枚都有一個符膽植入,使其能發出響鈴聲。 鈴聲響起時就表示吉祥,但如果鈴聲不響,則建議信徒避免進行任何預定的活動,因為龜神已經預知危險。

石雕龜神神像

去過瓦拉姆補咯哎佛寺的人都會注意到在該佛寺內的一間房裡有許多用石頭和大理石雕刻成的龜神神像,一排一排排放在架子上。 那些龜神神像是不共信徒奉請的, 實際上它們是瓦拉姆補咯哎佛寺的守護神,這就是為什麼瓦拉姆補咯哎佛寺也被當地人稱為龜神之家。

佛曆2540年製造龜神神像

佛曆2540年製造龜神神像

唯一可共信徒奉請的龜神神像是製造於佛曆2540年的一批,並在鑾普沙利圓寂之後於佛曆2542年發佈。 它們的尺寸為3、5和7英吋。 總共只製造了797件。

但是,根據瓦拉姆補咯哎佛寺現任住持帕庫帕蒂阿努打咯 大師於佛曆2560年9月6日刊登的通告明確澄清和警告,目前市場上存在大量冒認鑾普沙利開光的仿製的龜神神像和佛牌。通告書註明以下:

鑾普沙利 ~ 瓦拉姆補咯哎佛寺

1.在綠色樹脂托盤上的龜神神像(位於鑾普沙利照片的左側)是由工匠帶去給鑾普沙利進行檢查的模型。 但是由於工匠無法找到鑾普沙利規定的所有9種顏色,因此該批神像就沒有製造。 如圖中所示,現在唯一的模型就在佛寺中。

2. 在白色盒上的龜神神像(位於鑾普沙利照片的右側)是製造於佛曆2540年的一批,共造了797件。

3. 金色龜神神像(位於鑾普沙利照片前)是動物標本剝制術,只有一隻。

4. 那3英吋的小龜神神像(位於鑾普沙利照片的左下角)是用石膏製成的,上面植有位於柴納府的塔納克佛寺瓦龍波蘇北的戒指,那是最多偽造的類型。

5. 那3英吋的小鐵鑄烏龜(位於鑾普沙利照片的右下角)是來自來興省馬賽的工廠鑄件,由一位侄子送給鑾普沙利的紀念品, 它僅用於擺美。

石頭和大理石雕刻成的龜神神像,一排一排排放在架子上

最後,帕庫帕蒂阿努打咯勸告信徒們“要奉請石雕龜像時要謹慎考慮,以免成為一群偽造物的受害者”。

在這兩篇文章中,我們向您介紹了鑾普沙利的鱷魚神和龜神,在我們的下一篇文章中,我們將為您介紹更多鑾普沙利製造和開光的佛牌,看看鑾普沙利如何把鱷魚神咒和龜神咒融合在一起。 因此,請繼續關注。

泰國鱷魚神信仰

泰國有很多關於鱷魚神神話,傳說和民間故事,它們都可以追溯到幾個世紀以前的鱷魚神帕亞•查•拉灣。 最受歡迎的是奈•克雷通大戰帕亞•查•拉灣的典故。 這個神話起源於公元1800年左右,在大城府成立之前的帕耶•霍塔邦•塔瓦拉特王朝末期的披集省。

在泰國王國,尤其是在披集省,都發現了許多人形和鱷魚形式的帕亞•喬•拉赫雕像。鱷魚神的信仰可以追溯到遠古時代, 與之相關的魔法和法術在泰國文化中也已根深蒂固。 有許多泰國寺廟製造鱷魚神的雕像和佛牌,但最受讚譽的卻是來自那空那育省。

在安帕瓦,沙沒宋卡蘭區的克雷通大戰帕亞•查•拉灣的雕像。

製造鱷魚神佛牌的鼻祖

鑾普沙利特•新塔羅

帕古•沃壤維•尼威特(又稱鑾普沙利特•新塔羅 )出生於佛曆2468年,那空那育省。他22歲時出家為僧侶,對法術和占星術特別感興趣。 佛曆2496,也就是他梯度後的6年,帕•新塔羅被當代神靈派長老,瓦庫特佛寺的主持大師鑾普達安收為門徒,授予神靈派法術和 占星術。

在帕•新塔羅學藝滿後,鑾普達安指示他前往巴真府的瓦桑特裡佛寺,向好友帕•阿展•成學習古老的鱷魚秘術。 帕•新塔羅還從瓦陶梧桐佛寺的帕庫•悟泰 •譚瑪塔裡(龍波帝•蘇里亞翁•薩瓦迪 )那裡學習了傳統醫學,並從那空沙旺府的瓦崆莫佛寺的龍波通俺處學習了其他古老的法術咒語。

首批帕亞•喬•拉赫佛牌

首批帕亞•喬•拉赫佛牌

鑾普沙利特掌握了這些知識和法門,並將他一身所學學識融合為一門強大的法術,創造了他的兩個標誌性的佛牌,帕亞•喬•拉赫和帕亞•島。 鑾普沙利特在佛曆2508年左右使用學之鑾普成的古老方法,用黑鉛製成了第一批鱷魚神佛牌。從佛曆2509年到佛曆2516年,這批鱷魚神佛牌的開光過程長達7年,恰好於恩師鑾普成的葬禮上功德圓滿, 7999鱷魚神終於面世供信徒奉請。

首批鱷魚神的體行大小約為4釐米長,鱷魚頭部後方有一個凹洞,凹洞內刻有符咒,腹部和腿部則刻有“ 意思哇蘇納瑪帕塔”等經文。 根據寺廟的記錄,由於製作和開光的過程很長,首批鱷魚神的價格在四十七年前髮行時已經非常昂貴。

佩戴首批鱷魚神可以為信徒帶來以下的功效:

1.抵抗危險的強大力量;

2.護身免受邪靈侵害; 和

3.消除降頭。

鱷魚神警察系列

鱷魚神警察系列

在佛曆2516年首批鱷魚神面世後,有一群公務員和警官要求鑾普沙利為他們特製一批鱷魚神佛牌,此即後被稱為帕亞•喬•拉赫警察系列的鱷魚神佛牌。 帕亞•喬•拉赫警察系列的鱷魚體形比首批小,黃銅色,背面有銀色箭,從佛曆2516年到佛曆2519年整整開光長達三年。此批總共作了89,499件。

帕亞•喬•拉赫警察系列被列為特殊版本,目的是避邪押惡和去小人。 寺廟記錄如下:

1. 向公務員和警察分發了20, 000件;

2. 向贊助商和寺廟委員會成員分發了20, 000件;

3. 廟宇保留了49, 499件,供信徒奉請。

鱷魚神月滿系列

鱷魚神月圓系列

於佛理2528年鑾普沙利又製造了另一批鱷魚神佛牌。它比帕亞•喬•拉赫警察系列版本較大,被稱為帕亞•喬•拉赫月滿系列或“品懂察刊。” 該系列是由僧侶化緣缽製成,並經過了嚴格的開光儀式過程,歷時長達五年。 鑾普沙利特別在整個五年過程中的每逢初一十五施展古老儀式和咒語以增加鱷魚神法力,因此,此版本的鱷魚神也稱為“品懂察刊”,即月滿之意思。 於佛曆2533年2月21日,鑾普沙利與全寺僧侶一同進行了隆重”普塔披社科”儀式,結束那五年的開光過程。

與其他系列相比,此版本的鱷魚神另具有特殊之處,因為這批鱷魚神包含的法力根源來自遠古,其中蘊藏著最神秘的力量。 它們的力量是不可想像的,據說甚至超過了印度教三大天王合體的帕特利穆拉提。 在每月的月滿之夜,鑾普沙利召集了武器神帖特力別哲素拉刊天神作為鱷魚神的牙齒; 脈輪上的珠寶作為指甲; 以鑽石權杖為骨幹; 納卡拉克龍神帕亞•阿南為尾巴; 毘濕奴大天王的箭為背骨。 因此,帕亞•喬•拉赫月滿系列擁有三界匪夷所思的力量。

鱷魚神最後系列

帕亞•喬•拉赫最後系列

鑾普沙利在佛曆2540年所製造的最後一批鱷魚神在泰國被稱為帕亞•喬•拉赫輪蘇泰。這批黃金色和白銀色的鱷魚神漆成一對,專門用於引財富和招好運。 他們經歷了兩年的開關儀式過程,方於鱷魚神大師鑾普沙利涅磐時,即佛曆2542年3月14日,公開讓信徒們奉請。鑾普沙利為僧51年,享年74歲。 他的法體停放在寺廟聖殿大廳內進行了兩年的公開祈禱,並於佛曆2544年3月18日火化。

在這片文章中我們為您介紹了鑾普沙利所製造和開光加持的四批鱷魚神。 該過程繁瑣且漫長, 據寺廟說,這些就是為什麼每批來自瓦拉姆補咯哎佛寺的神像和佛牌總是價格很昂貴的原因。 同時,值得一提的是,鑾普沙利所製造和開光加持的神像和佛牌皆受到了極大的追捧,以至有許多偽造物品出現於市場上。所以於佛曆2561年,瓦拉姆補咯哎佛寺現任住持帕庫帕蒂阿努打咯 大師公開澄清且譴責那些偽造品……在接下來的文章中,我們將為您介紹鑾普沙利的龜神帕亞•島和其他佛牌,其中也有鑾普沙利將鱷魚神和龜神結合在一起的佛牌。請繼續關注。

瓦拉姆補咯哎佛寺馁鱷魚神神像

收藏家姚碧君小姐貢獻照片

收藏家Christopher Lee先生貢獻照片

古曼童金佛童:消除迷信和虛假

古曼童開光

在我們之前的文章“古曼童”中,我們試圖通過消除錯誤的謊言,過分強調神秘主義和放縱迷信來對泰國佛教以理性方法來瞭解和分析。巧合的是,在2018年7月20日,與幾位台灣客戶的對話促使我們認為有必要更深入地探討這個話題。什麼原因促使我們的決定呢?或許是我們對市場無知吧!我們已經從事這個行業已有二十多年,但我們還沒有聽說過古曼童有一個“大哥哥”或一個被稱為“大哥族”的酋長。我們的困惑可能是荒謬的,但是,我們還是要探個究竟。所以,我們通過互聯網進行了一些信息搜索,並且,像往常一樣,我們得到大量未經驗證的信息。

然而,很幸運地,當我們用泰語“พี่จุก”來搜索時,我們直接被導入了瓦蒜鑾佛寺的 網站且發現一篇名為“帕瓦批族古曼貼卡題”的文章,該文章是由翁珀恩亦延澇女士撰寫有關”批族“的起源。我們已經重新發佈了上述文章,並把資料來源歸由翁珀恩亦延澇女士和瓦蒜鑾佛寺。將“批族”翻譯成中文的“大哥族”可能也導致了失實陳述。如果有人需要字面翻譯,就讓我們提供微勞吧!“พี่”是“兄弟”,“大哥”,“大姐”,或“先生”等的總稱而“จุก”是奶嘴,因此,“พี่จุก” 是指“奶嘴兄弟”,不過經翻譯拼音便成“大哥族”。

儘管如此,我們也會儘快提供這篇文章中英文版本的更新。總而言之,該文章既不支持也不肯定其他作者所假設的任何不確之談。批族是瓦蒜鑾佛寺的古曼童的名字,而不是被推測的古曼童“酋長”或“大哥大”。唯一正確的信息是,批族出現在鑾波麥之前,並提出幫助籌集資金讓鑾波麥修建寺廟。除此之外,批族就像任何其他古曼童一樣,是“囝仔”神,有助於增強信徒的運氣,商業,事業和保護等等作用。此外,如同我們的前文所提,在瓦蒜鑾佛寺的網站上也特別指出,批族不是幽靈或靈魂,祂是古曼貼即古曼童天神,如果家中已有神桌,那就必須把批族和“關帝,像神,五王,觀音或其他神靈”同桌供奉。試想,如是鬼怪,能跟神明一起供奉嗎?

泰國佛教在許多方面,特別是有關晦澀神秘的那一方面,是一個即有趣又具爭議的主題,使許多人感到困惑,迷茫甚至偏執。古曼童在有關神秘主論題中名列前茅。我們不是在這裡“賣膏藥”,而是與讀者們分享我們對泰國佛教與晦澀神秘之間聯繫的概念。它是關於生命的可能性與業力因果報應法則相關,是關於兩種科學的相互作用,其中事物從物理存在開始,並且對延續影響進入晦澀神秘製作,和反之亦然。古曼童就存在於此波長範圍內。但是我們必須在此刻重申,古曼童的存在等同於我們早期文章中提到的天神,故其存在可以根據天體神祇壽命來計算。

不幸的是,“古曼童”這個詞已被用於人類從災難中至重生的循環,以描述許多佛教基礎故事中的業力報應,其中抱過入世前的幽靈階段,入世為人類遭遇因果過程,到最終死亡後再次成為鬼魂。循環重新開始重生,業力報應並重複演變,直到該人修成正果得到解脫為止。在這些故事中,雖然目標通常是善意的,但不幸的是,古曼童和皮德克(鬼仔)之間的劃分被誤傳的信息給破壞和消除了,導致可怕的迷信和某些邪惡副產品的演變和產生。這些由墮胎引起的故事中通常描繪的是小鬼(皮德克)而不是古曼童(金童),但是,一般對宗教亦懂非懂的編劇人員們都太任意地使用了“古曼童”這個詞,間接誤導了觀眾們,導致錯誤的宗教觀念。

如果觀眾夠細心觀察的話,編劇人員們一般都喜歡用小女鬼多過小男鬼,但是他們還是把小女鬼稱之為古曼童。讓我們在這裡為讀者提供一道配菜,在泰國文化中,古曼童的女性對手稱為古曼莉。這是許多人所不知道的事情,特別是外國人,可能古曼莉不如古曼童出名,所以編劇人員們便乾脆把小女鬼也叫古曼童。此外,這些神秘故事中缺少了一種必要的儀式,以便產生一個由咒語控制的嬰兒幽靈。一個小鬼不是墮胎的自然結果,否則在目前這個文明世界,我們將會有太多的小鬼到處狂奔了唄!除此外,鬼仔的先決條件是一個完全發育的胎兒,它與其母親一起死亡,再通過黑魔法將其從母親的子宮中取出,並將其靈魂召回胎盤。到目前為止,只有“坤平 – 軍閥的傳說“戲中有向觀眾介紹了這段程序。

坤平將軍金身

該過程很複雜,產品自然稀少且昂貴。坦白地說,這在泰國是一種刑事罪,可能在大多數其他國家也同樣是一種刑事罪。如果你認為你可以以個幾百或幾千塊錢就買到一個小鬼仔任你為所欲為,我們建議你不如給自己買一個Chucky收藏版品來得更有價值。

Chucky

儘管有這些謬誤,為了使其更完美,編劇們隨後增加了越來越多的荒唐添加內容。如果觀眾有主意到的話,在這些故事中,業力報應通常是在未來十年後方出現,並且 隨著時間的推移,小鬼也已成長為一個小男孩或小女孩。也許,編劇發現一個嬰兒甚至一個牙牙學語的小孩都無法造成太大的恐懼和殺傷,所以他們概念化了小鬼需要長大。這條故事後來被稱為 “賣”鬼仔的人所借用,然而,這“概念”本身就具有太多疑問,其中一個是個非常基本的問題,假設所述傳播屬真,那麼小鬼不是最終會長大成為一個成年鬼,一個老 鬼甚至一個垂死鬼嗎?好笑吧,不是嗎?或者,不,該是好可怕……被人愚弄了!這些都是故事講述者無法預見的漏洞和逆境,但仍然有很多人還是因為本身的邪念而遭受神棍給騙了。

實際上,古曼童既不是鬼故事,也不是坤平將軍文學中的典故,它是關於圍繞生命週期的宇宙定律,但這些定義在一般故事中都沒有令人滿意的描述出來。這個宇宙定律 是通過關於業力因果報應法則的佛教哲學來演變和解釋的。對那些不瞭解佛教概念的人,特別是南傳佛教概念,這些故事內容通常是困惑的,因此破譯其表麵價值信息不可避免地導致對泰國佛教和古曼童 的錯誤理解。這聽起來可能會對無知者造成很大的傷害,但不幸的是,真相往往是不會令人愉快的,特別是當它與個人信念產生矛盾時。

作為泰國佛教信徒和實踐者,且懷有一絲學術基礎,請允許我假設這個世界不可能僅僅依靠純粹的科學存在,儘管科學和技術都在不斷發展,但在這些不為人知的情況下仍然存在 著一些科學和技術既不能解釋也不能涵蓋的事項。然而,拒絕不明事項的存在除了隱瞞無知和沮喪之外,也沒有任何有益的目的。同樣的,迷信在實體上或心靈上都沒有積極 的貢獻。溫和派學者最近開始接觸雙重存在理論和概念,但我認為這種理論雖然對心靈提供款曲和對科學添加光澤,但也僅此而已。它仍然沒有解釋科學上的模糊地帶,即 隱藏在某個空間範圍內的神秘。代替雙重存在理論,我們更傾向於通過雙重科學的視角來觀察世界和泰國佛教,這是兩種科學的共存,即純科學和心靈科學。

我們並不否認隱藏於某個空間範圍內的神秘感,我們將其歸類為心靈科學,但我們堅持拒絕主要基於虛假和無知的迷信。作為泰國佛教徒,你必須要瞭解泰國佛教的基本原則,那就是“盤吶”,一個巴利詞語,意思是智慧。您可能沒有具備知識庫,但您必須擁有或至少培養識別和拒絕謊言的能力。故事可能很有趣也很動人,內容可能與您的個人價值觀一致,無論如何卻不能與事實混淆,成為生活的一部分或一個生活方式。再舉一個例子,重生,在佛教宗旨明確指出,眾生將在死後靈魂重返輪迴,那試問在佛教界內誰有權無視這一宗旨把亡魂以法術剝去輪迴使其淪陷成鬼仔?像這樣的簡單分析便能很明顯的告訴你,篡改死者靈魂非佛教行為,更不可能和教規嚴厲的泰國佛教扯上任何關係。因此,不要讓自己無知或邪念誤導,陷入一種非佛教的生活方式。

古曼童 Kumanthong

我們也不再多說一些伍肆叄的,在此,我們將在這第一篇文章首先推出與泰國佛教有關且最具爭議的話題,即是供奉古曼童。許多人,包括一些泰國人在內,都錯誤地將古曼童比擬嬰兒的幽靈,這兩者之間存有明顯的區別。古曼童在泰語的字面意思即金童,而嬰兒的幽靈在泰語叫“皮德克”。古曼童通常源於泰國寺廟,並經由高僧加持,而“皮德克”卻是黑魔法的產物。也許我們做這樣的比較會更容易理解,古曼童就像蓮花三王子或散財童子,祂是天神。


根據泰國的信仰,供奉古曼童主要原因還是圍繞著財富和繁榮。有些人只是要求在他們的工作或生意中取得良好的結果,並且一旦他們的祈禱達成後,就會獻上一些貢品答謝神恩,因此,建立了一種雙向關係,尋求幫助的人必須記得實現他或她的承若。泰國人歷經多代的古老術方,自40多年前,隨著旅遊業和人口動員的蓬勃發展,這種古老的術方已經傳到世界各角落。

皮德克 Pee Dek 俗稱鬼仔

有些人可能會質疑道,如果他或她的願望沒有實現那該怎麼辦?如果信徒們的祈禱很簡單,那麼事情通常就不會複雜,無奈,通常事情並非如此。人們往往無法使自己的想法變得清晰和簡單,相反的,他們的祈禱通常是混亂的,並且通常是多個願望交織在一起。在這種情況下,本行陳師父建議您逐步考慮,將您的願望分解成小部分,仔細確定每一部分。是否有一小部分的願望實現了?這裡有一點點,哪裡也有一點點嗎?在這種情況下,你必須考慮適當的答謝。泰國人的習俗是向古曼童提供適當的供奉,虔誠的膜拜,即使沒有要求古曼童也會給他們帶來好運。


如果一位信徒的祈禱已經實現了,但卻拒絕實現自己的若言,不肯答謝神恩,那會發生什麼事情呢?關於古曼童嚴厲懲罰及使不實信徒遭遇各種不幸的傳說,那未免誇大了。根據陳師父的說法,這類型的東西不會來自古曼童或任何神明,因為神明都是慈悲的,別被一些小說或電影給誤導了!事實上,在這種情況下,古曼童通常只會撤回他的幫助,而不再繼續幫助不真實的人,而不真實的人往後所遭遇的不幸無非是因果循環罷了。

古曼童,俗稱金佛童,列為小天神

有一部分人認為鬼在給予他們的願望方面會比神的速度來得更快,因此,他們便把古曼童當鬼或幽靈祭拜。根據目前知名且受歡迎的靈學高僧,瓦諾佛寺主持阿曾傑(拍估蘇基達珀)的鑑戒,如果人們將古曼童當鬼或幽靈祭拜,會招來極大惡業,那絕不是廟宇的教導或主張。這種無知的做法是出自一個人的內心的邪惡,自我鼓勵且渴望得到一種被認為能夠實現佛教所不滿足的怪念頭。根據另一位靈學高僧,瓦犒巴村提佛寺主持高僧的龍坡瑞(拍估桑卡拉拍威伽)所述,古曼童是經過一座寺廟中製作並開光加持的神聖物體,由此“囝仔”神會遊行神像以祝福和保護信徒。雖然這些“囝仔”神可能與人類建立更密切的聯繫並使他們存在能被感覺得到,但它們絕不是幽靈或小鬼。因此,將古曼童歸類為鬼魂,顯示出一種無可辯駁的高度無知或惡意。信徒應該避免陷入這樣的謊言且不要懷有那些非正統的邪念。

帕泽渡金拉玛帖:毗濕奴大天王

Jaktukam3

在我們之前的文章“帕泽渡金拉玛帖: 泰國境內外的狂熱文化”中,我們類別分明地通過圍繞着神明的眾多故事來區分事實和虛假以便幫助我們的讀者將事實與他們的信仰相關聯以確定辨認帕泽渡金拉玛帖究竟是那尊神明。因此,憑藉考古證據,毗濕奴普拉納經文記錄和歷史驗證,我們都得到一個堅定的結論,那就是帕泽渡金拉玛帖實際上是印度教毗濕奴大天王,是印度教三尊至高無上的神之一。 所以,在本文中,我們將交叉參考帕泽渡金拉玛帖與毗濕奴大天王的神聖能力,使信徒能夠更深入了解他們的信仰。

帕泽渡金拉玛帖的標誌性形象

正如在市場所常見的那樣,帕泽渡金拉玛帖的護身符,佛牌和雕像都是用不同的材料製作而且款式眾多,因此,對於該神袛沒有深入了解的人來說,這可能會造成很大的困惑。 然而,如果信徒有足夠的觀察力,傳統的護身符,佛牌和帕泽渡金拉玛帖的雕像既包含該神袛本身的神象之外,通常也會包含以下一個或多個像徵性圖像,如納迦,太陽和月亮,以及帕拉壺(天狗)。 護身符和佛牌後側的設計有更大的靈活性,它可以雕有寺廟標誌,佛塔,高德即高僧形象等等圖案形象。

然而,我們必須再三強調,這些具有像徵性的圖像並非出於奇思妙想的設計,而是根據印度教經文記錄設計的。與帕澤渡金拉瑪帖一起出現的每個標誌性圖像都具有特定或一系列特定目的的意向,並且皆可追溯到印度教經文記載中和通過其中典故得到解釋。因此,如果伴隨著帕澤渡金拉瑪帖的任何標誌性設計無法追溯到印度教經文中且得不到解釋,那麼那批護身符,佛牌和神像的起源就值得質疑了!

瓦諾佛寺, 帕泽渡金

根據前所提到的,帕澤渡金拉瑪帖和他的能力是他的護身符,佛牌和

神像的主要效果,而其他像徵性圖像且具有次要效果。 因此,佛牌經銷商有責任教育他們的顧客,並仔細地將後者的需求與護身符和佛牌的主要和次要效果影響相匹配好。對於本文的其餘部分,除了闡明帕澤渡金拉瑪帖的神聖能力之外,我們還將為讀者解釋帕澤渡金拉瑪帖與那些象徵性圖像(如納迦,太陽和月亮,帕拉壺)之間的聯繫是如何發生的以及後者的次要效果影響 是麼。

瓦普泰薩灣佛寺, 帕泽渡金

以上顯示的五頭納迦帕澤渡金拉瑪帖的神像起源於大城府地區泰國歷史悠久的寺廟之一瓦普泰薩灣佛寺。在帕澤渡金拉瑪帖熱期間價錢曾一度上漲到10萬泰銖的市值。 今天,源于瓦普泰薩灣佛寺的帕澤渡金拉瑪帖神聖物仍然是備受追捧的,導致市面上出現很多仿造的假護身符,佛牌和神像。

除了神聖物的價格外,這尊神像的獨特之處是伴著帕澤渡金拉瑪帖那條五頭納迦。五頭納迦被稱為阿迪世薩,是所有納迦之王。我們不會在本文 中深入研究阿迪世薩的來源,但足以說明的是它的五個頭代表支持宇宙的五大支柱併且阿迪世薩是毘濕奴大天王的同伴。依據印度教經文記載,阿迪世薩是生命 和連續性的保護者。因此,當帕澤渡金拉瑪帖與納迦出現時,實際上便便毘濕奴大天王與他的同伴阿迪世薩一起出現,這意味著為他的信徒提供保護。

瓦瑪哈塔沃拉瑪哈維漢, 帕泽渡金

文中有關於翻騰牛奶海洋(既是距離七大洋中心第五海洋)的典故。這是另一個超出了本文範圍的長且複雜的故事,然而,為了幫助我們的讀者連接種種象徵標誌的重要性,我們將提供關於翻騰牛奶海洋的簡要總結。

翻騰牛奶海洋

在聖人杜瓦薩的詛咒下,眾天神正在漸漸失去他們神能力量,需要牛奶海洋中的艾密特拉甘露才能恢復祂們的神能力量。然而,眾天神的體制已經太弱了,不能自己攪動牛奶海洋,因此,他們欺騙眾阿修羅來幫助他們,且承諾事成後將和眾阿修羅分享艾密特拉甘露。然而,在取得艾密特拉甘露後,毗濕奴大天王化身變成了一位充滿吸引力且迷人的少女,以分散和欺騙眾阿修羅,把他們所得的艾密特拉甘露一一騙回。唯有一名阿修羅,即拉壺視破毗濕奴大天王的動機,而化身成天神把得到的艾密特拉甘露喝下。儘管如此,拉壺還是被太陽和太陰兩給發現,祂們將拉壺暴露給毗濕奴大天王。就在艾密特拉甘露未充分發揮作用之前,毗濕奴大天王便揮起寶劍將拉壺砍成兩段,但由於艾密特拉甘露的影響,拉壺的上半身仍然成為金剛不朽身。因此,拉壺發誓要對太陽和太陰兩神進行報復,並試圖把祂們吞下(印度教徒在日食背後的理論)。然而,因為拉壺沒了下半身所以太陽和太陰兩能穿過他的腹部並結束了日食。因此,當帕澤渡金拉瑪帖護身符和佛牌與太陽,月亮和拉壺一起出現時,它意味著帕澤渡金拉瑪帖將幫助他的信徒保持安然無恙。

如果我們選擇相信那些充滿缺陷的流言,例如帕澤渡金拉瑪帖指的是城市的四尊監護神,或者錢德拉巴努國王或斯里納爾讓勳爵,也被稱為“南海黑王”,以及斯里維加亞王座的第二個繼承人或觀世音菩薩或沿著這條線的任何主張,我們便同樣無法如以上所訴的那樣解釋和斷然地闡明每個像徵性的神物和帕澤渡金拉瑪帖之間的聯繫和關係了。

至於何以帕拉壺能從一個魔界的阿修羅搖身一變成為泰國佛教萬人崇拜的神明,而祂又如何幫助信徒驅逐“小人”等等,這些將在我們不久將開即將發表關於帕拉壺的文章中詳細為讀者闡述和解釋。欲知詳情,請繼續關注我們。

帕澤渡金拉瑪帖給予信徒的金錢是從何獲得?

還記得,在我們之前的文章“帕澤渡金拉瑪帖:泰國境內外的狂熱文化”中,我們在子標題“神聖物體與信徒之間的聯繫”裡聲稱“對泰國佛教的信仰遠遠超越了僅僅相信的主要先決條件,並且需要一個連接過去,現在和未來的清晰描述。同樣的理論也適用於連接信徒和神聖物體的信仰。信徒需要知道神聖物體的起源(過去),干預情境 的能力(現在),以及帶來期望結果(未來)。”嗎?眾所周知,帕澤渡金拉瑪帖是尊財神,常賜予祂的信徒金錢和財富,因此,我們需要知道祂財源的來歷。

要回答這個問題,我們實際上又必須再次回到關於翻騰牛奶海洋的印度教典故中。從牛奶海洋生出的各種寶物恰好有一尊金錢和財富女神拉施密,而金錢和財富女神拉施偏偏 選擇了毘濕濕大天王為她的配偶。因此,無限的金錢和財富在邏輯上該是來自金錢和財富女神拉施密。

正如我們在前文章中所承諾的那樣,當我們來描述帕澤渡金拉瑪帖的神聖能力時,我們不會加入群眾憑空捏造信息,我們將為讀者提供有根有據有跡可循的信息,如以上所述帕澤渡金拉瑪帖和毗濕濕大天王的每種能力的交叉參考。如此一來,我們不但實現了我們的諾言,同時我們也幫助我們的讀者更深一層了解他們的信仰。傳授泰國佛教的基本信條是我們的使命,鼓勵在宗教信仰中培養智慧是我們的目標,我們真誠地希望我們的社區能夠實現一個健康的佛教生活方式。