泰國佛教文物商店的許多業主都會聲稱自己曾經在泰國當過僧侶，以便對南傳佛教道統有一定或深入的瞭解。我當然也不例外。在這篇文章中，我將陳述我在泰國一座歷史悠久的寺廟中，依據泰國佛法受戒的過程。我使用了“依據泰國佛法”的描述是因為泰國南傳佛教受戒儀式（具足戒）是遵循釋迦牟尼佛陀所制定的古老的秩序和佛教修道院規則（維納亞）且為泰國2505年“僧伽法案”所管制。在當代泰國，隨著旅遊業的興起，許多寺廟都非正式地降低受戒儀式的先決條件以方便外國人請求剃度為僧。儘管如此，若非根據佛教寺院規則進行的任何儀式都是無效的，無論寺廟的動機是否是要為他人開啟方便之門或如何，剃度者都不是真正僧侶，只能說寺廟開了方便之門給這些請求剃度的外國人一個心靈上的安慰。因此，剃度者必須熟悉聖職任命過程且依法一一通過。我不會重述整個泰國南傳佛教寺院規則，但只在此分享我個人經歷足矣。

我將把泰國南傳佛教受戒儀式分為兩部分，即納迦的剃度和正式進入維納亞。

納迦的剃度

泰國南傳受戒儀式到如今仍然採用原始佛教語言巴利文進行，以保持一定程度的神聖和莊嚴形式。這泰國神聖任命儀式不以任何其他語言進行。老實說，巴利文是一種沒有多少人熟悉的語言。我也不例外。因此，在我的 神聖 職任命之前，我請求泰國朋友把整個儀式過程如劇本般的誦讀給我聽，而我將其發音用注音給記下，並且我的泰國朋友也不厭其煩地把整個巴利文所記載的儀式含義一五一十的為我解釋。我把這些資料帶了回去，直到我將整個“劇本”記住後，我才又回到了寺廟正式要求被任命為僧。

那是在2534年12月1日左右的清晨，我在泰國曼谷一座歷史悠久的佛寺,瓦耐南鴻佛寺時代由一位備受尊敬的冥想禪師，來自瓦道東薩嵐佛寺的鑾菩蘋達瑪所建造的。兩個多世紀以來，瓦耐南鴻佛寺一直是泰國佛教的重要中心，現任住持鑾菩文若更是目前為數不多的巴利語言專家之一。

我已故的父親為我受戒儀式啟動了剃度儀式過程開端，他為我剃了第一縷頭髮，代表他批准我進入維納亞和授予他對我的祝福。接下來是由我 師兄瑪哈巴Maha Bard啟發納迦的剃度儀式，師兄口中唸唸有詞地剃光了我的頭，眉毛，並用純淨的白水塗抹我，這代表了我身心的清潔，一心向善。

納迦儀式的根源可以追溯到佛陀時代，話說當時，有一條蛇（巴利語稱之為納迦）將自己變成人形並被任命為僧侶，但是當他的身份被發現時，佛陀召喚了它 並告訴他只有人類方可以做和尚。佛陀賜予納迦五戒，以便他在下輩子獲得人類的肉身，從而允許他進入維納亞。與此同時，佛陀宣佈所有未來的僧侶候選人將在正式授予僧袍之前皆以“納迦”稱之，而且受戒儀式的前端便稱為“納迦”儀式。

納迦然後打扮成：

1.長袖白襯衫

2.白色圍裙

3.白色背帶

4.納迦腰帶。

5.白色長袍卷滿了金色

6.項鍊。

當納迦儀式完成後，親朋戚友和祝福者都狂歡起來，音樂將響起，人們也隨著跳起舞來，開始了一陣寺廟環繞遊行。

寺廟環繞遊行的過程中實際上也是一種儀式，是對靈界發出公告公佈我即將剃度為僧侶，它們應該高興並挺身而出來分享和接受功德。 這就是為什麼當我環繞寺廟時，我不得不停下來為靈魂獻祭 。

在對靈界發出公告公佈我即將剃度為僧侶後，我被招到“薩拉”或簡稱為聖殿，聽我未來師父泰國著名人緣大師鑾波順治蘇赫講道。他告訴我，如果我成功地成為一名正式的僧人，他將接受我為他的徒弟。

正式進入維納亞

在獲得恩師的祝福之後不久，我便被傳喚到“梧泊屬”或受戒院。那時，大廳僧侶聚集，好不莊嚴。在我抵達受戒院門口便被兩名高僧長老在入大約十二英呎 處給攔住了。那是代表受戒儀式正式開始了。如前所述，只要是巴利語言，我就是文盲，因此，我焦急地，專注地聽取了兩名長老以巴利語誦出經文，等待著我所背好的對答出現。

當我順利通過“安塔拉亦卡達嘛”即使進入維納亞的障礙，並被召喚出現在僧伽面前時，我終於鬆了一口氣。在我進入受戒院的那一刻，我從贊助者手中接過加沙。僧伽會眾是由一位重量級高僧昭君蘇帖（現稱昭君帕帖）主持，他是瓦帕葩屯徹底佛寺的住持。昭君帕帖是我的戒律導師，負責我在整個僧侶生涯中的良好行為且堅守佛門227條戒律。儀式繼續進行，我跪倒在僧伽面前，把僧袍放在我的左邊，這樣我就可以把供品一一呈上給戒律導師昭君帕帖以及兩位高級監考長老鑾波蘇博（前瓦耐南鴻佛寺的住持）和鑾波文若（現任瓦耐南鴻佛寺的住持）。接著，我便以巴利語朗誦芭蘭帕查經文三次請求出家。然後我的戒律導師在發出正向和反向命令之前指導我進行冥想。他隨後將內袍放在我的頭上，然後把剩下的束縛還給了我，讓我換上 。

在我穿上袈裟之後，我又回到了僧伽之前。在那裡我正式皈依三寶且接受十戒。這真的是對記憶的考驗，我不得不用巴利語朗誦“霧卡薩萬達密潘茶，薩巴嘛帕拉談卡嘛它美潘茶……“，要求受戒。經過與鑾波蘇博和鑾波文若以巴利語一陣對答之後，我成功完成接受十戒承諾，成了沙彌。

接下來，我從贊助者手中接過了缽，鮮花，香和蠟燭，再回到了我的戒律導師跟前，把缽放在我的左邊，同時把鮮花和香燭供給昭君蘇帖。

然後我用安加利手勢即雙手合十，並用巴利語請求尼薩雅。隨後進行了一系列的往返巴利語對答。隨後我的戒律導師告訴我我的巴利文法號叫刊惕帕 咯並將缽給我抬在我的左肩。之後，我被指示退休到後院去。

在大約一炷香的時間後，我又被兩位高級監考長老召回集會。那時我要求霧帕薩帕達，正式接受全部227條戒律，並真正成為一名正式的僧侶。

儀式結束後，我成了鑾闢刊惕帕咯。經過休息一陣後，我的戒律導師向我詳細解說何為修道院四大罪行以及何為僧侶四個基本需求。然而，與修道院的指示相反，我在當天收到了大量的禮物甚至金錢，遠遠超出僧侶四個基本需求。我把所有禮物與僧團成員分享，而又把收到的金錢捐贈給了寺廟基金。總而言之，進入維納亞基本上不全有關於放棄世俗物質和慾望，不是嗎？

進入維納亞的儀式終於完成了，但另一系列的儀式即將開始。拜師儀式便在當晚進行，我也順利拜在人緣大師鑾波順治蘇赫門下成為他老人家的入室弟子。這為我後幾十年對泰國佛學和靈異學展開一連串的學習，研究和練習……